Saturday, April 12, 2014

WE LIKE SILENCE / FREEDOM SUMMER

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WE LIKE SILENCE / FREEDOM SUMMER

«All were sentenced to 3–10 years, but none served 
more than six years. This marked the first time since 
Reconstruction that white men had been convicted of 
civil rights violations against blacks in Mississippi»:
Sally Belfrage, Freedom Summer (University of Virginia
Press, 1965, reissued 1990).

Que no se ensucie el sistema.
Be quiet! No panic, Pig!
El Establecimiento es sagrado, 
haya o no sucio escondido, crimen y escándalo.

Por de pronto, mira hacia otro lado. 
No has visto nada, ni sabes de nadie.
No sabes. «We are perfecto Know Nothings!»
En este caso, hay tres asesinos; 
pero, Mississippi State,
no correrá a decirlo. Policías locales,
a callar como siempre. Nadie supo
y nadie sabe. El pueblo puede volverse sensitivo
y nos arropa la mierda, carajo.

«We did fine. We did not indict anyone. 
We don't like The FBI to be investigating». 
Pero ya hay agentes infiltrados.
en las klaverns del Klub e informantes pagados
que revelan secretos.
Cuando se sepa quién ha matado
a Chaney, Goodman y Schwerner,
no venga nadie a quejarse ni con Golbernador
ni el Alcalde. El Sistema es discreto, lo ha sido.
El Establecimiento debe ser sagrado
y los pendejos son otros.

2.

Nosotros no quisimos el verano de muerte;
pero, antes de la elección de Noviembre (1964),
indiscretos destruyeron todo, USTEDES, infelices.
Dieron vuelos al Movimiento de Derechos Civiles
y a las Escuelas para la Libertad.
y a todos los 'summer workers'.
¿Por qué quemaron iglesias de afroamericanos?
¿Por qué sus golpizas de escándalos
contra voluntarios / hayan sido blancos o negros?
¿Por qué metieron sus kkklanes de racismo
a partir de aquel septiembre...
Ahora el FBI tiene 19 sospechosos arrestados.
Ahora es más difícil mantener el silencio.
Y el Imperial Wizard Samuel Bowers
no salvará a ninguno, ni con demoras
ni acciones en las Cortes federales.
En Meridian, ya no será lo mismo,
han quemado iglesias, han golpeado
y derramado sangre, han matado
y son siete de ustedes asesinos
quienes serán convictos.
La supremacía no que haya muerto,
pero está resilenciada para siempre
y no sólo en las áreas rurales.

3.

Vayan y cotejen por todo el Delta de Mississippi 
allá donde manda el negro y se impone.
Vayan y lean la prensa de 1965 
y las Actas Federales de Derecho al Voto.
Y Edgar Ray / Killer Killen, reclutador del klavern,
avergüenzate,  nos cagaste. You!
«indicted for murder».
Es por ustedes, asesinos, bocones,
quema-templos, matanegros,
que se acabó lo limpio / inocente / del Sistema.
lo aceitado, su eficiencia legendaria,
y ahora no hay Establecimiento es sagrado.

Ahora qu é importa.
que se ensucie o acabe de podrirse.
Van a ladrarnos los perros en corajina.
But be quiet! No panic, Pig!
Puede que sean los hippies...
Y así, como llegaron las escuelitas
de los activistas and civil rights workers,
nos inunde una ola de rockeros,
piojosos, drogadictos,
y tengas que llevar muchos de ellos
hasta donde estás Edgar Ray Killen
en tus primeros 20 años de cautiverio...

June 21, 1985 / MEMORIAS DE LA CONTRACULTURA

Ella no es / Viene el barquero / Estado gestatorio / Metamorfosis / Sustentamiernto en la agonía / Cavando en la feroz madrugada

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Ella no es

 

No. Ella no es madrejón ni seco río.

Ni habita siempre en el hiperespacio

más allá de las tres dimensiones conocidas.

 

Le gusta la superficie toroidal de mis ejes

y unce las toroides de mis planos

y a mis cabrillas las vuelve torbellinos.

 

¡Ay, Bicha de Balazote! me has despertado

y en el rescoldo de mi angustia te apareces

y escardas de mí lo bueno y quemas

de mí lo malo.

 

Con tu piel me coses  un velario.

Con tu memoria me compartes

la narrativa propia de mi yo y el Olvido.


   5-8-1989

 
*
 

Viene el barquero

Abro mi paso a brazadas o rodines.

Y no me detengo.
Mi prisa empuja secretamente

lo que encuentra y no puede evitarlo.

Échate a un lado, cadáver vivo,
si observas que este viento arrecia

en forma de persona
o la barca que lo auxilia se navega
con su preciosa carga.

El sol está en mi sangre todavía  y lleva

lo mejor del mundo:
estos egos cesados, premio de muertos.
Me acompaña una zona vibrante de silencio
que como tal azota el luto y vomita sus cráteres.
Consumió lo que pudo desde su garganta
que tiene sed de alba.

A mis pies circula el río más caudaloso
(de tu monte, Carlos) y me añade

la premura que me falta.
Me alcanza, me empuja, me reanima.
De los valores recobra a los ausentes remolinos
y con la lengua perfora más agujeros
que los que queman en las almas.

¡Qué violenta y golosa es la tierra que conozco
por causa de esta prisa, de los pies a la boca!
Voy donde me lleva la promesa más pura,
vida que brinca entre charcos y vientos,
de norte a sur, de meridiano en meridiano.


                 1-7-1977
*

  Estado gestatorio

 

Te contaré que muy pocas veces

es feliz el mundo;

pero, con geografías generosas,

soy madre querida, rueda de timón

y Sirena y pez, con rumbo, alegría.

 

El mundo es un dolor de parto,

permanente estado gestatorio,

incesante sucesión de formas nuevas,

molicie atroz de lo caduco...

mas canta, poeta, mis creaciones,

no pierdas la memoria

de que yo también sufro y canto,

y estoy muerta por ti de amores.

Deseo que tú perdures

y me cantes.

 
*

       Metamorfosis

 

Tú... ama mi fango, hijo mío,

que yo de lo turbio forjo La fuente de aguas

cristalinas; la Muerte es filtro.

Del fango es alimento.

 

Tú, medita en mis huesos, siémbralos en nombre

de la Güenda; yo, los haré como semillas

que se pudran y florezcan y sean un vestigio al fin

de lo nuevo en tus ojos y en tus pasos.

 

Es mi palabra: lo que te doy no se vencerá

ni en la estacada de nuevos abandonos.

 

           5-13-1989

*

Sustentamiernto en la agonía


¡Qué pena de advenir y carrusel!
esos muertos / esos agonizados vivos /
que como langostinos saltan en la red,
y son peces transformados

por insaciable apetito y macabra dopamina.


Los veo oscurecidos en el día final

rústicos viajantes que se fijan tiesamente

al regodeo y la tristeza mía, se pegan
a las horas en que se activa la pala

y el que cava en la exTigia, el sepulcro.

Desde la cesta indeseada de la sepultura

y sus cuerpos... Única sustento,

el hoy que cavo para ellos.

Mi carga apestarían, si no me diera prisa,

como pescado podrido.

*

      Cavando en la feroz madrugada


La feroz madrugada vibra
el ciego holocausto de la aproximación;
me voy cuando ya tú me sueltas,
te dejo, pero me has sustentado en agonía
(y, si me has mutilado, qué ojos lo dirán, no sé).

Estuve al habla con una pena inmunda
y nueva que ajota hambre de ser
y prisa de aguacero, repentino e intenso,
y muina de barro y godeo de celo y mujer.


¡Ay, qué empleo me dio la pena
y la tronga,  ardiente, lujuriante, caprichosa!

*

     Entierro al amanecer


Y con vientos fríos que han devorado
el mal soñar, con maderos viejos,
leños de mal arder y el mal dolor del trinqueval,
con dos ruedas del carro negro,
deslizado, me llevo estos muertos,
hijos del genocidio, desafortunados
que protestaron la autoridad injusta
y desigual de un tirano.


Allí en la ribera de uverillos, se forma

un rio del olvido y allí los enterrar

porque si hay recuerdos que inspire

su partido ni en abril florecen

y si quedara llanto en mejillas

que los bendiga y humedezca con unción

luego allí mismo el llanto se secan,

y todo es ajeno al río y la mar!

 
DEL LIBRO YO SOY LA MUERTE / DE CARLOS LOPEZ DZUR

En memoria de Otuké

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En memoria de Otuké


«El Gran Cemí ha puesto en sus ojos
dos rayos del cielo azul. Su cuello es blanco
como la espuma del mar. La virgen tímida
se me ha acercado.
 
Ella se ha convertido en mi esposa.
La cargaré en mis brazos hasta un rincón libre
del bosque y la alejaré del antro de las fieras»:


Ramón Emeterio Betances (1827-1898),
Canto de amor de Otuké (traducción de Carmen Lugo Filippi)


        
1.


Al bosque de Guayanilla, a orillas
del Río Coayuco, han llegado fieras invasoras.
Han fundado guaridas donde ubicara El Paraíso.

El Gran Cemí, en consecuencia, te convida.
«Ven y penetra. Ungido de aceites de tu esencia,
el cánamo, celoso de principio que organiza
la sustancia / sophia / y hazla la Madre
de tus porvenires. Tómala por lo que ha sido,
tenla por lo que es y protégela
por lo que el futuro le demanda».


A ella no la han dejado ser. Es una virgen
de luz, atracción que asombra.
fascinante, luciférica, náyade-hija
de Discordia, ahora tímida, acorralada
y abatida en olvido. «Ve por ella, Otuké.
Hazla tu esposa, Sácala de las cuevas,
de los amalecitas y que la devuelvan
del cautiverio de la Sombra».
 
Ellos son los salvajes del Edom,
nómadas en búsqueda de presas y rencillas,
descendientes Eliphaz, y Timna,
hermana de Lotan.


2.

Quienes llegan son remanentes de Amalek,
«la primera de las naciones»,
quienes llegan como enemigos arquetípicos,
eternamente irreconciliables, se posan
y serán quienes ni viven ni dejan vivir.
Enemigos son desde los días de Agag
          y serán invasores, sucesores de Haman.

__Quienes liban sangre y tengan hostiles voces contra ti
como si acabaran de emitirse en Hormah,
voces de infanticidas, defínelos ya
como tus enemigos. Te dice el Gran Cemí:

Quienes te demanden tributos, o robe
de la siembra de tu jaragual, se apropia
de tu dignidad, echa tu tímida virgen
al río de olvido. Funda la ideología
de la discordia, aunque quiera de ti
la obediencia...
 
3.


«Nada hay en la mente que previamente
no estuviera en los sentidos»: Adagio   de los sensualistas

«The very word 'amalek' is read in to mean
'politic'. The Neturei Karta are an Haredi group
known for their extreme wariness with regard to
non Haredi»: Alastair G. Hunter, Sanctified Aggression:
Legacies of Biblical and Post Biblical Vocabularies of Violence,, 2003


Observa al que vino, al invasor de Guayanilla,
al navegante del Coayuco. Son viejos emboscadores.
Dueños políticos de una vasija de credos sensualistas.
Entonces, picará en tus collejas.
Tomará a las hembras por la fuerza.
El navegador-escarabajo toca
trompetas de escarnio y de ultraje.

Es gusano de escorpión para tu carne.
Llámalo semilla de Amalek. Falso sionista
y santificador de agresiones.
Léelo como en gematriya porque son políticos.

Te doy dos rayos del cielo azul
y hago de estos rayos tus ojos. Te doy el Gemido
de la hembra cuyo cuello es blanco
como espuma de tus mares isleños. Escucha
qué dulcemente, ella te da la bienvenida
antes de ofrendar su Cesta hermosa.

Con hazaleja de suave piel y virtud cubre
su cuerpo desnudo y sólo a ti se ha acercado.
Quienes llegan anunciarán que provienen de la ruta
del hervor amargo, pero es el hombre exterminador,
prohibidor de comunas y tradiciones matriarcales.

Juzga, Otuké, al invasor, al que entró
a tu predio y se apropia de tu estancia natural
e injustamente de tu tierra y se llama león hybero,
de nueva blasfemante empresa pobladora.

Otuké, carga en tus brazos a quien quiere
la comuna libre, su batey, sus yucayeques.
Allá en un rincón de bosque libre, no con política
de extraños restablece lo innato,
su espíritu que crece
y se multiplica por el mundo
como la flor de cáñamo,
unción de cojoba, huye nuevamente de Amalek.

Son fieras, rivales, enemigos.
El Gran Cemí ha puesto en tus ojos dos rayos.
Sé el primero. Salva la virgen tímida, el segundo
y acepta su Cesta hermosa.


 CARLOS LOPEZ DZUR / DE YO SOY LA MUERTE


14-07-2005

Dhyana / Oye y ve, chikhai bardo

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Dhyana / Oye y ve, chikhai bardo
sobre el Estado Intermedio

«One can consider any momentary state of consciousness
a bardo, since it lies between our past and future existences;
it provides us with the opportunity to experience... These
individual texts cover a wide range of subjects, including
the dzogchen view..., meditation instructions, visualizations
of deities, liturgies and prayers, lists of mantras, descriptions
of the signs of death, and indications of future rebirth, as well as
those that are actually concerned with the after-death state»:
W. Y. Evans-Wentz, Tibetan Book of the Dead: o,
The After-Death Experiences on the Bardo Plane (1927)



Medita que la energía sigue ahí, sí, medita
que apenas supiste la Sustancia
y hoy sobre el camastro en tu agonía
la despides, ya no la oyes. No percibes
cómo arde y duele o deja de doler
lo que, a tu alcance, no está
en campos receptivos.


Te vas yendo ajeno a estímulos e imagen
del ego que tendrías, pero... todo
se va yendo al infierno de unas llamas
oblicuas, cuasi ocultas y danzantes,
como cerrados ojillos. Te vas, ser chikhai,
tibetano del proceso de captura
de la entera cognitividad.


Lo que llamaste vida, o consciencia,
degrada en capturas deficientes,
¡ay! pobre del bardo chikhai / miserable
al que le apagan la luz del pabilo.


Vas hacia alguna parcela quántica
regida por Saturno a quemar distraciones
de fuegos fatuos, quemar en su saturnalia
el mal humor, el padecer profano, cárceles,
pobreza, desgracia, vergüenza
de su previa existencia puta
y carencias remanentes al avanzar la muerte.
Quemar principios cuaresmales de tiempo
y aprendizaje cultural, social, mundano...


2.

Medita la captura pura y la designada
consciencia contingente y el proceso pre-atencional
inconsciente, que acumuló su basura informativa
y la tomó del ambiente. Son cenizas de saturnalia
que, en rigor, no valen lo que el aprendizaje.

Hay que volver al proceso
y el filtraje eficaz, al más puro,
al que hace que el hombre entienda,
prediga, medite y despierte
sus habilidades cognitivas.

Lo que traes es basura contingente.
Nada que sirva a propósito alguno.
Fantasías malenfocadas por privación de sueño
y vida estresada entre miseria y miedo.
Distracciones visuales por exceso de lealtad
a cavernas, a matrices de controles
y dominios aberrantes y falsarios.


Tibetano del gris, mustio de color naranja,
perezoso, lento: medita desde hoy
cómo el modelo de videa se cambia
y se abandona cada estímulo disímil
en cerebro y soluto sobre la faz de la Tierra.


¿Qué se puede hacer con el bardo que transita
hacia la muerte y llega sin imágenes precisas
que magnificar en la fovea,
con sombras de luz y oscuridad
que no pasaron a los núcleos geniculados,
laterales, del tálamo,
que siquiera procesaron presencialidades
de la retina hacia el córtex cerebral
donde el alma de las cosas obtiene
una cariz de ente
y comienza su Informe
de multisensoriales percepciones:
«Tengo imagen y escena.
No soy un fantasma vago.
Digno soy de recibir nuevos códigos
de un reacomodo intelectivo».


3.

Habrá que dar a este zombi del Estado Intermediario
sobre la vida y la muerte, ayuda adicional,
suplementaria, rezos de mantras,
liturgias, nuevas alas a este transeúnte
con karmas de cegato, resurtirlo
con Cesta hermosa sobre la cordillera de Gampo,
con un proceso de percepciones emotivas
y ponerle expresiones en el rostro.


Hay que enseñarlo a oír, enviarle ondas
a la corteza temporal, zona cerebral
de activaciones, la principal y más vital
de de todas. En la zona espiritual
de estímulos acústicos no queremos un tonto.
Que sea enviado a la derecha de una música
de almas, donde se orquestan las variaciones
melódicas de un canto vetromedial,
prefronticio del Hemisferio Derecho
y su corteza, que allí sea su frecuencia
elevada, sanada, y, en el hemisferio lateral
de la izquierda, que perciba el discurso del Oye,
por favor, oye la Dhyana...


4.
Necesito un tibetano con quien pasear
por infinitos paraísos, uno que antes que se vaya
en regreso a mundos de saturnalias terrenales
tenga integrados los sentidos: que vea, oiga,
huela, toque y sabore todo a un tiempo,
pre-atencionalmente apto.


Quiero entera la plasticidad de sus procesos,
aún de sus eventos potenciales
de reacción a los cambios y desafíos
de estímulo, uno maleable, diverso,
con memoria para todo lo que es bueno
en la luz de lo real y la
'liminalidad'del proceso de renacimiento.

Un Sidpa Bardo, bardo reencarnativo
que supere energías alucinatorias
y adopte formas del Buda que lo compadece
y lo traerá de la mano, con mejor recuerdo
de su naturaleza fundamental escondida,
más apto para el amor, la consciencia
y el provisional relevo de estar en el mundo,
e irse de él con su estado intermedio.


02-06-2006 / Del libro YO SOY LA MUERTE

EL PUEBLO EN SOMBRAS / RESEñA EN KOOLTOURACTIV



EL PUEBLO EN SOMBRAS / RESEñA EN KOOLTOURACTIVA






Como colección unitaria de 64 cuentos, cada uno con un personaje distinto, «El Pueblo En Sombras» [Palibrio Editores, Indiana, 2014] es una novela y su autor, Carlos López Dzur, narra en torno a la gente de los 'espacios de empatía' de San Sebastián del Pepino (Puerto Rico). El espacio de empatía es la estructura social y emocional en la que cohabitan seres humanos que suelen llamarse Tipos Pintorescos, Folclóricos Populares.

Este municipio, todavía bautizado como en la antiguedad, El Pepino, oficialmente festeja cada enero sus 262 años de fundación, su historia y la advocación de su Patrón, Sebastián de Narbona. Se ha dicho que López Dzur ha descrito e identificado una mitología de un 'macondo' en su pueblo, como García Márquez hizo en su novela Cien Años de Soledad con respecto a Colombia y  Juan Rulfo en los cuentos de Pedro Páramo, al describir paisajes mexicanos. Son los 'personajes típicos' y 'populares' los que permiten identificar esos espacios de comunidad, rurales o urbanos, que dan idiosincracia y comportamiento particular a los 'Macondos'. 

El 'pueblo en sombras' es, en realidad, análisis sobre el olvido que amenaza quitar de la historia y del poder memorante del cariño a la gente descrita por López Dzur  y que incluye al mismo jíbaro (campesino o criollo puertorriqueño, hito de ;a identidad nacional); pero hay mucho más, a saber: carboneros, cargadores, carreteros, aguadores, faroleros o serenos, lecheros ambulantes, revendones, yerberos, verduleros, boliteros, rezadores, santigadores, shamanes, espiritistas, beatas de pueblo, ex-alcaldes entrañables, bobos sanos y mendigos de curiosa idiosincracia, curas pintorescos y, en fin, gente de pueblo cuyos nombres y estampas alguna vez fueron como íconos representativos. Gente que representa nostagia ante cambios que trae el progreso  o la irracionalidad no siempre armonizadora de la tecnología y el poder político, o las hegemonias triunfantes y logreras, en particular, en contextos de colonialismo y desigualdad.
En El Pepino descrito en este libro de 410 páginas hay mucha intrahistoria regional y él comienza con sujetos, reales, históricos que dejaron su impronta: Guilimbo, Don Lion el Levitante, Cobita Castro, Juanito Rosa, Don Perico, El Gringo Cubero, El Loro Guillé [Pancho Guillé, Pelo'e Rata, Cucán Oronoz, el ex-alcalde, Don Medi, Chilín El Malo, Don Mingo, el farolero, Mantillita, la Beata, Cheo el Oso, el zapatero, Ana, La Boba, Nano Ortiz, Bernardino, el Barbero de los Ricos, Jimmy Meneíto, Moncho Botella, Yayo el Turco, Nico Chavito, La Carlita, Sopanda, etc. Pero, por mencionar algunos, hay otros entre la gente 'en sombras' con pleno espacio de empatía en su momento: Chalo La Mancha,  el dulcero, Ñito Cubero, carpintero y padre de El Gringo, el Loco Oppenheimer, Chencho, el Abejón, Carlos el Soco, Rey, el Bobo de Polo Castro, Goyo el Negro, Rafa Te Vi, Doña Engrancia, Mano Moisés, Efigenia, la chofera, Che-Ché, Chiviricui, el trovador, Juanito Mano Manca, el quincallero,  Cuatro Deos, Marco el Loco y la lista parece interminable.
En una monografía histórica sobre el Folclor en San Sebastián es donde este mismo autor deslinda las clasificaciones de cada tipo y realiza interesantes análisis sobre figuras históricas que forjan alegorías más no apuntan a seres humanos históricos, por ejemplo, la historia de Don Pepe y la Dama durante la Fiesta de La Novilla, así otros. Aunque un pepiniano popular, Don Víctor Primo (Martínez González) sí fue un Caballero Español, recipiente del título de la Orden Isabel I La Católica e hizo vida cortesana en Madrid. Su anecdotario es rico e importante en la microhistoria localista o municipal. Esto mismo es prudente que se diga de Anacleto 'Cuatro Esquinas', el comerciante Arvelo, el soldado Sinforoso Arocho (primer reclutado al Servicio Militar para la Primera Guerra Mundial), los italianos del Pepino (Eleuterio Bottari y Don Ferrante. Doña Bisa (María Luisa Rodríguez Rabell), a quien suele adjudicársele una clasificación de 'personaje popular' en el Pueblo, no lo es en el sentido pintoresco discutido en la monografía.
«El Pueblo En Sombras» no ficcionaliza lo que tiene trasfondo histórico y humano y se concretó tal como es descrito. Son anécdotas arrancadas de la memoria histórica pueblerina y de quienes les conocieron. Gran parte de la gente humilde o festejada en el libro data del final del siglo XIX; otras reflejan las épocas de inmensa pobreza, tras la invasión americana y la Depresión de los '20 y '30. Algunas historias de El Pueblo en Sombras sólo hitos de espacio epocales y escénicos y la comunidad las recuerda y los periódicos de la época documentan el suceso. Es el caso de «Los huéspedes amados, 1927» sobre la visita del Gobernador Horace Towner y la Primera Dama al Pueblo, «La Casa Embrujada» en la Calle del Bacalao (Sector de Pueblo Nuevo en 1956), y «Los delirios de Belén», en reacción a lo mismo. Un asesinato cometido en 1957, contenido en el cuento «La sangre que se escurre» y la muerte de la luchadora independentista y femenista Dra. Marcianita Echeandía, tras una caída, tuvo impactos en la prensa, en 1968.
Al  valorar la connotaciones político-históricas de su relato, López provee en sus cuentos más controvertibles una notas del editor que amplían datos o bibliografía sobre el trasfondo.  La evaluación general sobre este libro, hecha por el Dr. Arnaldo Cruz-Malavé, director asociado del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Fordham, New York, explica, que los episodios descritos sacan de las sombras: «una especie de aislamiento que asfixiaba, de ambiente incestuoso, de insularismo, de genealogías y abolengos venidos a menos, de maldiciones que se cargaban de generación en generación como una telenovela que le daba cierto cariz de Macondo al puelblo», citado de la contraportada. [RELO, Revista Cultural de KoolTourActiva].


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