CRONICAS DE LA SENDA OSCURA

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LAS MIL Y UNA FORMAS DEL DOLOR

LAS MIL Y UNA FORMAS DEL DOLOR

*

Por las mil y una formas del dolor,
se hipoteca el corazón al odio.
A mordiscos la libertad se suicida.
La sociedad se hambrea
en resentimiento.

Dolor de falo erecto, dolor de vagina
que urge sus húmedas grutas
para el visitante.

El dolor llegó primero, irremisiblemente.
La fornica para dar fiesta en el vientre
a la miseria y fuente inmantada
de quebrantos.

El dolor a la vulva la huele,
la busca. Le promete. La engaña.

2.

Ahora el dolor no acaba de matarnos.
Se da plazos de premeditado control
y rencorosas recompensas;
se da a pausas, encariñado
o para no matarnos porque parece prohibido.

A largas nos come, se regodea en sus hábitos
porque somos seres caídos, separados,
insatisfechos de origen, y no queremos
culpas de acusar a Dios, a Nadie
de no darnos ni perfecciones místicas
ni contenciones más fuertes que la carne.
Donde un crimen espera, el desamparo repentino
desde Nod, al oriente, escribe su relato.

3.

El dolor nos engaña. Carga una mula con víveres
y baja con nosotros la montaña hacia el risco
de la piel y sus espejos, el alma y sus encabezados.

Se vende tan poderosamente este dolor,
este dolor, este dolor, este dolor-deseo
en los supermercados, enlatado
con etiquetas y falsas indicaciones.

Sus mil y una formas de máscaras
son el carnaval con que poblamos
esta hambruna de deseos, el pan perdido,
el pan negado, el pan con el veneno de los días.

Y echamos la culpa a todo el mundo.
Nada del dolor queremos nuestro.
Causalidad ninguna en nuestros actos.
No es algo que vendemos.
Es algo que compramos bajo engaño.

Nada de calmarlo con amor si duele
de este modo. El dolor también
se llama Desconsuelo.

23-4-2002 / CARLOS LOPEZ DZUR / DE EL HOMBFRE EXTENDIDO

DE LA VIDA MISERABLE

«¡Pérdida irreparable, Parca fiera!
si unir el hilo roto de sus días,
el hllo roto de los míos yo pudiera,
burladas quedarías. Mas tú, siempre inflexible,
inexorable, confundir no querrías
con la suya mi vida miserable»:
José Fernández Madrid (1789-1830).
médico y poeta colombiano y bolivariano

Es tu vida toda, lo menos miserable,
fiero, inflexible, que conozco. 
Miserable, como un hilo roto,
serán otras vida que ni defienden
de la libertad ni la democracia
sus frutos hermosos: la ciencia,
el libre pensamiento, el desarrollo
creativo y tú defendías hasta la vida
y la salud que la Parca fiera
destroza. Ni una pizca de tu vida toda
es digna de llamarse miserable.

Morillo, el Pacificador te deportó
a España, pero Cuba te dijo:
¡Quédate, danos de tu ciencia
generosa y de tus versos y tu sabiduría!
Danos del oro espirtual de aquella
Fuente fundada en Nueva Granada,
el alimento que enaltece cuando hablas
de victorias de Bolívar en Ayacucho
y Junín y de tus días en teatros
bogotanos donde crearas
indigenismo solidario...

No es hilo / verbo / memoria rota
la que de ti se desprende, hijo
de Cartagena, exaltador del último
Emperador azteca, tú, anticolonialista,
amigo de los generosos Bolívar,
Joaquin Olmedo Andrés Bello, 
Luis Vargas Tejada...
¡No temas a la Parca fiera,
ni llames pérdida irreparable.
miserable vida, tu alma!

06-11-2008

*

A ESTEBAN DE LUCA (1786-1824)

«No es dado a los tiranos
eterno hacer su tenebroso imperio
sobre el globo infeliz»:  Esteban de Luca
(llamado El poeta de la Revolución)

¿Qué hace el invasor aquí?
¿Qué trajo a Buenos Aires que amaneció
oscuro el cielo y las entradas
de puertos bonaerenses
con olor a pólvora y sangre?

Fue una mañana de 1806.
Ingleses que invadieron me quitaron
una dulce canción que tuve en mi boca
y en mis labios y en mi mente
me levantó la rabia y un grito
de batalla: como una épica
de Vicente López o un arpa pedida
que emplaza al brío me aboco
a tiempo de piratas.

Los romántica cantan a sus amores.
Yo, el poeta, emancipo otro clamores
de mi arpa: este heroico 
Buenos Aires, la Marcha Nacional
y las hazañas de victorias 
liberadoras de las huestes gauchas:
el Cono sur vibrante de libertad
con San Martin por Vanguardia

[Esteban de Luca es autor de la letra de Canción Heroica (1810)
adoptada para el Himno Naciomal de Argentina].

*

UNIDAD / Del libro Diente y comillo: Epica de la solidaridad

UNIDAD

El primero de los principios

en que cimiento lo que soy

o lo que idealmente somos

es la unidad. Soy lo que se pega

a un origen para no reducirse

miserablemente, fragmentado

en partes dispersas

y en desperdicio de plenitud

y sin raíz de su memoria.

Triste ser brazo tullido.

Triste el candelero sin luz.

Triste el diente ni masca

ni muele el alimento.

Quiero que la primera causa autoexistente

me contenga y apunte hacia mi

con la palabra de amor: Que sea

como la Encia que advierte

a su diente: Me perteneces.

Te necesito, me haces bella,

Me completas, te bendigo.

Por eso me digo Eheieh [y Ahih responde]

que en el Gran Rostro mi mejilla,

tiene a Shin, su letra de los dientes.

Y se toca, mi presencia tiene

con sus dientes y sus labios

quien sonría.

Aun en la diversidad mi petición,

mi credo, es bendita, replicada.

Me satisface la sonrisa del muno

no el desorden, el caos, el olvido.

En la suma de unidad y diversidad,

fundo una ética

Y la armonía perfecta adviene

y el principio me incide.

* Del libro Diente y comillo: Epica de la solidaridad

de CARLOS LOPEZ DZUR

j

DIENTE Y COLMILLO: EPICA DE LA SOLIDARIDAD (1)

DIENTE Y COLMILLO: EPICA DE LA SOLIDARIDAD


Con Miranda, el precursor,  Martí y Bolívar,
encedimos luz en candeleros.
Salimos de la latencia de la encia.
Asomamos los dientes a la vida.

Yo, cronista y poeta, vi el mundo.
Candelero de siete brazos
del corazón humano iluminado.
Un brazo era América, nuestra América
Mestiza y Mulata, caribeña y suramericana.

Vi tu diente, raíz con fuerza de vida
en la boca de los siglos y milenios,
y al sonreír, lo advertí: la boca de este mundo
ha de ser bella y su dentadura
suma de las hermosuras…

Y te llamé: Shin, espíritu que anima el crecimiento,
proceso de porvenir para el disfrute,
el polvo sideral re transmutado para el gozo
de las libertades, subvertida dialéctica
con rayos y centellas, mas faena imposible 
que, en su rigor, la anulen  o detengan. 
¿Quién hay con el poder de matar La luz 
y los fuegos de vida? ¡Nadie! ¡Ninguno!

Entonces, vi a los primeros nacidos
para estar en el brazo de América 
y ser el candelero del que hablo
y mi mente se pobló con los patriarcas.
Shin de sagradas patrias unitarias del Mundo,
Shin cotidiana, evolucionaría,
diente de leche de sabios,
porción mística para alimento sólido
que se obtiene y mastica por colmillos
y molares eficientes del espíritu.

2.

Hay fuerza expansiva en movimiento.
Gravedad del primer diente que asoma.
Y activo está el cumplimiento del día.
Shin como el Alba, tu fuego americano,
Tu luz de alianza, tu propósito de vida.
Eres uno de los brazos expansivos
sólo cuando Bolívar te alcanza. 
Shin del Caribe: Martí, Maceo,
Betances, Fidel, Camilo y Guevara,
te dieron adelanto. 

Ahora, asoma tus dientes a la vida.
Enciende las luces que te tocan.
Tu lucha. Salimos de la latencia de la encia.
Y podemos sonreír con dientes sanos
al alimento del Alba.

CARLOS LOPEZ DZUR / PUERTO RICO

*

ש (shin o sin)  es la vigésimo primera letra del abecedario hebreo, asociada al simbolo del DIENTE. La línea de la letra Shin es el movimiento. Nosotros somos semejantes al universo, que está sujeto a un constante movimiento y también estamos sometidos al cambio. Deslizarse en el río del devenir, insertarse en el movimiento incesante del universo es el quid de la existencia; éste es el mensaje esencial de la letra Shin asociada a la historia,  Shin represente un “diente” como un símbolo de la fuerza vital, del espíritu, de la energía en movimiento.

CINCO LIBROS DE CUENTOS REVOLUCIONARIOS

CINCO LIBROS DE CUENTOS REVOLUCIONARIOS

DE CARLOS LOPEZ DZUR PASAN IGNORADOS EN EL PAIS

De M. URREA / Staff de SEQUOYAH

                    Los «Cuentos sediciosos y bolivarianos» [que Carlos López Dzur nos presenta] tratan sobre los derechos a la resistencia frente a la tiranía, así como a la justificación del ejercicio de la rebelión, la desobediencia civil y el uso de la fuerza frente a la violencia institucional ilegitimizada por su injusticia y la explotación. La defensa filosófica del derecho natural a la resistencia antecede a la Revolución Gloriosa inglesa y la mera noción de reemplazo y derrocamiento que el 1688 allanara el camino para la Revolución Francesa y dos guías teóricas fundamentales: la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789 durante la revolución francesa, y la versión de la Declaración de 1793.

             En este marco López Dzur anecdotiza con los episodios de cuentos tales como «La carta de Dominga», «¡Ay, tras viejo, chocho, paíto: Eulalia Prat», «Las ideas de Papá y lo que pasa en Cuba» y «El fiero desenlace o para destronar a un falso rey»; pero, antes del surgimiento del liberalismo presentó a la serie de personajes que definen el rechazo a la autoridad; en su gradualizada intensidad, incluída la sedición, como grado menor de rebelión. La distinción está implícita en cuentos como «Donde los dioses mueren», «Te diré quien soy» y otros con tema indígena.

               Al autor le interesa la defensa de la resistencia a tenor con el análisis orientador de los auténticos dirigentes y estrategas; de ahí que no falten cuentos relacionados a Simón Bolívar, el Dr. Ramón E. Betances, el Dr. Pedro Albizu Campos, el mismo Ché Guevara y el educador libertario Francec Ferrer i Guardia. Los enemigos del proceso revolucionario son descritos en sus circunstancias y acciones tergiversadoras y enervantes. El desgaste moral en boca del hablante de «Teoría de los hombres cansados», el servilismo del hablante de «Análisis de mundo», el nihilismo de los «Testimonios sobre insectos y gusanos», «Para cumplir con la ley» y la tentación por la codicia, el capital [«El Tercer Jesús»] y el hedonismo y las frivolidades [«Los tónicos endiablantes»].

            En un nuevol libro, Rayos por celo de tu cuerpo, el autor nos ofrece relatos cortos vinculados al concepto heideggeriano del «Cuidado», Cura, o Preocupación, que se discute en la Tercera Parte del «Ser y El Tiempo». En la Sorge / Preocupación aludida, este se manifiesta de modo pre ontológico, como celo por el bien del ser de la existencia y de lo que la formara y debe conservarse mientras viva. Estos relatan apuntan a la anticipación: solicitud, celo y preocupación por el proyecto de si mismo: al ser, como al cuerpo, la existencia siempre está en juego y «a su ser siempre le va su ser» y le compete su raíz. Celo es la preocupación por dar cuidado al ser: aun al poder-ser persona o patria.
            Un tercer libro en la producción lopezuriana que comenzó en el renglón de la cuentistica con la edición por la editorial QeAser de Joserramon Melendes, Sarnas de la ira parda en 1980, es Prosopeyas de Eros (2014). Estos se inspiran en las vidas de algunas figuras iconográficas que admira: Madonna, Selena, María Félix, y las figuras bíblicas de Tamar y Absalom, etc. pero, sobre todo, la colección de «aforismos de Kama», o máximas sobre el amor, de Vatsiaiana, un libro sagrado popularmente conocido como el Kama Sutra.

               El libro, con dieciseis textos eróticos, sirve al doble propósito de mencionar 'celebridades' que se han convertido en representaciones públicas de la atracción erótica o sex symbols (por ejemplo, los amores de Lord Byron, la extinta Selena, la reina del Tex Mex, Madonna, o la notoriedad de un arquetipo que, de por si, es iconográfico, e.g., la figura bíblica de Tamar y Absalom y otras, aludidas el cuento «La Diva». Los relatos y anécdotas tratan sobre el Eros / la líbido creadora / que, esencialmente, surge por causa del Deseo («Kama»: 'deseo sexual', palabra que en sánscrito proviene de 'kam / amar' y 'madana / enloquecedor, embriagador', por causa del falo, o lo que inflama la mente, como en la palabra 'Manodahin', ritos del o que flecha con flores o mieles de amor o que representa marcas de una deidad...
               La fuerza de lo erótico o de kama madhu, 'la miel del deseo', conlleva a redención o autodestrucción cuando uno de los amantes, o ambos, se descompensan y este es el mensaje de la 'kandarpa mística' y de las olas mentales del erotismo / o 'matha' que agita la mente de los amantes / y que se explica en las historias aquí contadas, Se ejemplifica con el suicidio de una pareja de adolescentes que se aman (en «Las goteras»), el sacerdote que cede a la lujuria pedófila (en «El cura y el guabá»), la traición de una fan a un ídolo admirado y el ultraje de lo más hermoso, por mencionar otros relatos.

               El cuanto libro, Cuentos para emprendedores [Entre la opresión y la libertad} (2014) consiste en 106 páginas con cuentos que su editor describe como uno que abordan la guerra, el hambre, la injusticia y la pos-colonoalidad, con una gran dosis de ironía y, sobre todo, gran sentido poético.

               Las oscuras sendas del escorpión , de 134 páginas, consta de diecinueve relatos. Entre estos incluye siete asociados a San Sebastián del Pepino, a situaciones y personajes, que son parte del elucidario anecdótico del pueblo. Del espacio social y geográfico internacional, hay cuentos que son estampas de la vida cotidiana en la frontera mexicoamericana. 

               El libro abre con el relato «Como si nada hubiese ocurrido». Cuenta que durante el episodio de una detención vehicular por un patrullero de caminos se interviene a tres sospechosos por presunto manejo en estado de embriaguez y la condición legal indocumentada. El policía interventor muestra el deseo de engañar, humillar, mal servir y aún violar a una adolescente, ebria e indefensa, que es parte del trío. Aún siendo testigos de la violación de la jovencita y los procedimientos tan poco éticos del patrullero, las víctimas se dejan chantajear y el patrullero omite los delitos propios y ajenos, en un ejercicio de franca y apresurada chapucería e incompetencia.

               Los personajes, permeados por falsa consciencia, justifican sus conductas y razonamientos racionalísticos que conducen a violaciones a derechos civiles y abuso de autoridad. En el cuento «La marca de La Flaquita», Miguel, el personaje adúltero, administrador de un negocio, tiene la complicidad de las empleadas y la del dueño para explotar sexualmente a todas. En la sórdida psiquis de Miguek, la mujer es reducida a ganado que se 'marca'. La metáfora de res / rebaño / entraña la sexualidad que transgrede y burla  honor y empatía

               Con estos cuentoa, nos damos cuenta del valor denunciativo de literatura que López Dzur elabora en el libro y cómo su observación como autor se enfoca en las lacras del cinismo, la cobardía de las víctimas y los malos funcionarios. Esto se da con ejemplo más claro en el quinto cuento, «Más vale maña que fuerza». El cinismo es tema que se desarrolla alrededor de los cuentos de «Kim Cli Clin», «Codo e ignorador» y «La marca de La Flaquita».

               Algunos de los cuentos dan una mirada más sensible a sus compueblanos. Lo hace ante Luis Ríos Flores, víctima de una ola de homofobia en 1949, por su presunta homosexualidad. De esta serie de siete cuentos sobre Pepino, los más destacados son los que dedicara a los poetas Ramon María Torres (alias «Moncho Lira», 1867-1903), cuando dialogara con su consejero espiritual el Dr. Quintín O. Perdomo, o el que dedicara al poeta Herminio Méndez Perez (1876-1964) cuando evocara detalles sobre el origen y las expectativas de su romance con la damita Camelia Santoni. 

               López Dzur evoca en sus cuentos a José Luis R. Cancio Cores, fallecido, y tiempos en fue defensor legal de Corretjer. En el cuento sobre Lolo Puya, el delincuente, y Polo Adames, es perceptible una búsqueda y rescate de justicia en pese al caos de sus vidasw que se han empañado en la confusión de valores y el curso de los delitos.

               El cuento con que cierra el libro, «Caido en la Hybris / Desmesura» es una evocación del valiente puertorriqueño, Mariano Abril y Ostaló. Hay una interesante reflexión sobre el colonialismo y el sendero de los escarabajos que parecen señalar hacia el por qué López tituló el libro Las oscuras sendas de los escorpión. En dicho relato, la madre en lecho de enfermedad escucha que Mariano le dice: «Para yo despedirme en paz de la vida, déjame antes qure venga la bola de estiércol a arrastrarne al abismo, decirte que ninguno de los escorpiones que odio y me dará muerte será Canovas ni Romero Robleddo, coléopteros de la Liga Nacional alfonsina».

               Ante esos hombres-escorpiones, es la madre quien observará: «El escarabajo representa la vida... y la fertilidad... Marianito, ya yo ví. Esquivé mucha mierda en movimiento y estoy lista para la última rodada que la vida me tire...Cuando la bola de nuestras vidas se detenga, la muerte sólo significará que se dejar de comer la mierda en movimiento».

               Esta es una lección que Marianito asimila: «Atena escupe sobre la tierra donde los escorpiones se esconden... La bola de mierda es el absolutismo». SEQUOYAH

SIN COLMILLOS Y SIN PORVENIR

SIN COLMILLOS Y SIN PORVENIR

Oh, poetas del Olam Ha-Bá, vanguardia
del mundo por venir, colmilludos por sabiduría,
vean que el Diente es la forma
hacia la Nueva Estética,
simbolo de mi comunicación.

Y más allá de la literalidad es principio
que abre la esfera de Jojmá
la Revelación, porque ...
de la vejez desdentada y chimuela,
dientes se pudren, plalabras se azucaran,
por miedo, se callan los mejores verbos
y colmillos del entendimiento.

En boca podrida ni Hasid
es piadoso en la boca de Jesed;
ni la justicia perdura.
Ni la muela del juicio,

En sopas de habladuría a milidianos
encuentro en choteo vanaglorioso
se entretienen y amenaza
de los perros de jauría,
edomitas de Daat los acosa
y sorprende, jauría que devoran
a inocentes
(que llamé hijos de Shin, 
por celar la luz de la Llama
del Olam Ha Bá),

2.

¿No echa usted de menos algo en la boca
vibrante del Ser, pues se está perdiendo
alimento que, por falta de colmillo
y verdad de amor revoludionario
yq falta y posterga el porvenir?

... no hay Júbilo Final ni gran Digestión
para el Abrazo Cósmico y banquete
en el ciclo de Benai Elohim?

Extrañarán los sabores
por causa de lengua mordida 

y dientes sin filo.

Perdidos, debido a que olvidaron
la sonrisa del bien de su faena.
la esencia del Deber cumplido.
Hasta el amor se escurre a quien falta
fervor y sus labios ya hqn sido deformados
y quedaron chimuelos...

*

CARLOS LOPEZ DZUR