Thursday, August 28, 2014

NAUFRAGIO UNIVERSAL DEL DEBER

LOS TIPOS POPULARES / TIPOS POPULARES / 2 / El proyecto / A MIS SEMEJANTES / A GLORIA TREVI / WOPS / La palabra no baila con cualquiera / ¿POR QUE ES IMPORTANTE ESTUDIAR / RESCATAR DEL OLVIDO 'Los Tipos populares, Folclóricos y Pintorescos'? [1] / A LOS REMEROS EL DIA QUE SE VAN / CANTAN Y MIRAN AL CIELO


NAUFRAGIO UNIVERSAL DEL DEBER

No hay ningún arca. Ni testimonio.
Ni cuerpo que lo contenga a menos
que el arca sea un perro bravo
y el testimonio resistencia,
la bondad que falta a muchos
acobardados que huyen al Deber.

Diluvio tal que cubriera la tierra
y fuese necesario re-acomodar cada especie
al Establo Artificial de la nave,
proponer nuevo cielo y tierra nueva,
¡caray! se exagera. Es un cuento
de los imponderables.

Hubo sí un arqueamiento colectivo
Un deseo de dejar a los vivientes solos
por una multiplicidad de los caprichos
y la fragmentación de todo lo unitario.

Hubo un descreimiento de voces convocadas
a vencer como una sola y te dejaron solo, Noé
Tú, sobreviviente de ti mismo,
tú, sin lomos de otros cuerpos solidarios,
tú... frente al naufragio del Deber.

07-08-2000 / CARLOS LOPEZ DZUR

Wednesday, August 27, 2014

EL MISTERIO DEL DOLOR...





EL MISTERIO DEL DOLOR...


Te dí por tarea que lo vivieras.
Sin dolor no se aprecia la dicha. 
Sin dolor, medio vacío queda el reposo. 

Has investigado suficiente
para que sepas qué significa cuando digo:
«¡Basta!» y tú no aprendíste a oir
cuando lo dije: te gustan los ojos
que no te dí,
los oídos del Orejón
que yo no quise que fueras,
los dedos que reclamaron el placer de los sentidos;
la boca que repite el Intelecto de incrédulos
y fantochones de la realidad impura.

Como un infiel en la Maya te hallo
con una roca en la espalda,
sisifiando, cuando yo te digo: «Pigmaliona,
es preferible»; pero, el que nace para deshollinar,
deshollina y se da ese oficio y anda
con el tizne hasta en las cuencas de los ojos.

2.

¿Por qué crees que hablo desde la puerta
de la Muerte? ... porque pongo el Dolor
a mirarte, compasivamente.
... porque Te quiero, más que cualquier
otro ser vivo que exista por tus predios.

Te quiero para decirte secretos
y cosas más hermosas que las que te dijeran
los ojos que yo no te dí, te diré
muchas más cosas a tus oídos
que yo no dí, me han descreido; te haré tocar
con energías más secretas que el aliento
con olor de tu mundo, porque doy
el olfato agudo de la zorra,
y pero no los colmillos que creíste tener
para vivir sin mí, como una bestia.

CARLOS LOPEZ DZUR

CANTAN Y MIRAN AL CIELO



CANTAN Y MIRAN AL CIELO

Cantan y miran al Cielo, ahora hay seguridad.
Y los felices ensayan dizque libertad / igualdad /
y se marcan, orgullosos, sin miedo, ufanos
cuando antes se escondían en las alcantarillas
como ratas, en baños públicos y hediondos
para esquivar las marchas...

Ahora es el hoy desde el que señalan
hacia lo Alto con miradas y brazos y dedos,
por Dios frenéticos, en espiritu, pero con danza
y compás largamente ensayado
para el espectáculo callejero
de acomodo y libertad.

Alaban, gritan los aleluyas del Ser y su danza
con regocijo alaba y re-alaba. Ninguno, entre la masa,
tiene en la memoria a los que dejaron sangre
de sus cabezas a flor del suelo, manchando la calle.

A Dios, aunque no se lo vea, se aplaude.
A los militantes negros se les olvida.
A marxistas, a patriotas, liberadores
de línea dura, panteras negras, activistas
del Movimiento Afro del Sesenta,
a todos en conjunto ninguno los alude,
ni los canta... ni squiera con una pancarta.

Por eso este espectaculo
de fantasía, es como estelaridad cultivada
para la mediática, y no tiene gran sentido.
No están ellos. Los esconden
y tracionan mientras cantan ALELUYAS
y Tolerancia... a la que ellos abrieron
el espacio democrático y forzaron
que la ley la estableciera abonada
por sangre de sus cuerpos.

2.

Dios se lleva la gloria de los mártires
(los panes que no se han repartido
porque han sido endurecidos en batallas).
Las fotos se toman desde los celulares
pero no guardian la gloria de los grandes
ausentes, King, Malcolm X, estudiantes.
Hay olvido por quenes combatieron
con marchas, valor, tesoneros
por esa libertad que cantan.

Aqui todo es souvenir. Coreografía
para que venga la prensa y sirva a promociones.
No hay quien haya visto gloria desde una batalla.
No hay gratitud ni memoria de quien sacara
tal comunidad de humillación
y silencio y sumisión de rodillas
y en su lugar sea dado el crédito a lo Alto
y a quien grita su Nombre de Misericordia
mientras la vanguardia de su lucha recibía los balasos,
golpes, arrestos, cárceles
y amenazas que se guardan en cicatrices,
o en sepulcros.

Ahora pueden ser la misma mob de negros.
cantarines, exaltados, con control coreográfico.
No son como gentuza pandillera, señalados
con el desprecio del racismo y la mala propaganda.

No están amotinados para una causa política.
Cantan al amor que olvida a los revolucionarios,
al Ausente en lo Alto que les vio
y no hizo nada cuando iban como mártires
al suplicio, a los campos de batalla.

CARLOS LOPEZ DZUR

Tuesday, August 12, 2014

De los Tipos Populares del Pepino y la cultura popular e histórica / Monografía

1. La cultura popular e histórica 


Antes de que se acuñara el término folklore [1] por el arqueólogo William John Thomson, en 1846. para referir a las «antigüedades populares», o vestigios de costumbres festivas y ritos del ciclo vital (bautizos, funerales, etcétera), fue Gottfried von Herder, alemán, quien se dedicaría por primera vez a registrar y preservar deliberadamente  tal contenido. Comenzó con las canciones populares y tres modalidades culturales específicas que, como la música, contribuyen a la formación del carácter.La poesía, la literatura y la sicología que él colocara con rol práctico / de interpretración / en el escenario central de la disciplina histórica. Referimos a escritos suyos como On the Influence of the Beautiful Sciences on the Higher Sciences (1781) y, en menor grado, suCritical Forests (1769).

La interpretación es la propuesta programática sobre como la filosofía puede convertirse en un medio más universal y útil en el servicio de la gente y que él convertirá en su propuesta para una sicología práctica [2].

En este aspecto, Von Herder influye profundamente a Federico Nietzsche, quien tenía un profundo interés por la música. Apoyado en una valoración de los ditirambos y estructuras rítmicas de las antiguas canciones y danzas de los uvicultores griegos Nietzsche produjo una  teoría, que sería su tesis doctoral sobre el origen de la Tragedia en el teatro griego. Ambos autores sabían que hay tres cosas inseparables:mente, historia y valores. Coinciden en que  festejan la continuidad en el estilo campesino de valores tales como gozo de la vida, aún en medio de la vivencia modesta,  danzas al aire libre y contacto permanente con la naturaleza. Esto es la vitalidad. La felicidad y la salud. Cuando Von Herder elabora su colección de «Canciones populares» (1778-79), su visión es la de compilar canciones de todas las naciones, pero, sobre todo, festejar el vehículo de la cultura que es el «Volk» o nación diferenciada, cuyo hombre es una finalidad moral. No un medio como lo es para la política. Su obra «Canciones populares» (1778-79) es una compilación de canciones de todas las naciones, pero es también una visión de la cultura y el carácter nacional ('Volksgeist') que no consiste únicamente en «dictar las reglas, sino también en mejorar las costumbres», conforme a la lengua y la literatura de una nación. [3]

¿Qué es lo que Von Herder, Nietzsche y otros grandes estudiosos y educadores del verdadero progreso del hombre o su padeia, ven en los campesinos, para designarlos los nobles héroes de la lucha por la patria frente a las banalidades del progreso y la política, donde los cultos empeñan su palabra de honor? Al romper con el clasicismo alemán y el nacionalismo a ultranza, Von Herder escribió: «Es un noble héroe el que lucha por la patria; más noble, quien lucha por el bienestar de su país natal, pero el más noble es el que lucha por la humanidad».  

Si pretendiéramos investigar el carácter nacional y la verdadera resistencia de quienes lo nutren y defienden, hallaremos que el carácter nacional ('Volksgeist') por el que Von Herder tomó partido como primer analista del Hecho Folclórico es poseído, no por el que más sabe ni por quien más se jacta de palabras de honor, sino por uno que, de antiguo, es «el que labora para los demás, gozando y viviendo interiormente, ese es feliz». Y a éste, héroe más noble, al que llama el «más feliz», [4] es a quien dirá en «Cartas sobre el progreso del hombre» que merece ser amado, recordado y reabsorbido, por ser el más feliz y valiente. Obviamente, no es el más instruído, pero tiene una sabiduría originariaque no ha sido dañada por la derrota de si mismo ante los poderosos. 

El Sujeto del Folclor batalla en defensa del núcleo de la llama: 'el rescoldo'. Su lucha puede que pierda su «eficacia vital en los modos sociales». No quedan intactas sus costumbres, pero no cejan y no se las rinde a ninguno. Von Herder dice que «el hombre que se rinde a sí mismo es el más miserable» y sacrificarse a si mismo, sobajarse como un irremediable derrotado, es derrotar su posibilidad de sobrevivencia. Comprendemos de este modo que el sujeto folclórico defiende  el Hecho Folclórico, su acontecer y se encuentra inmerso en relaciones pretemáticas con su mundo-entorno ('Unwelt'). 

En mis monografías sobre  «Los tipos folclóricos de Pepino y la cultura popular e histórica» y «El folclor y los espacios de empatía», [5] antes de hablar sobre la esencia epocal, añoranza y existencia, del ente folclórico y su persona, es importante que relacione el 'hecho folclórico'  al alma que es y al cómo se acostumbra a cada uno de los dominios que se presentan a ella, a su Dasein. Desde la perspectiva en que lo estudio, el hecho folclórico debe ser auténtico y coherente con la 'padeia' que lo produjo y «espejo de la cultura en que se nutre y conserva». 

__







Bibliografía y notas

[1] Estudio el hecho del folclor como una historia viva que puede ir siendo acosada por el olvido, pero nunca se autoderrota, pese a su provocada decadencia. El folclor no se produjo para el mucho o poco uso de su contenido. o para ser moda de apogeo, o fenómeno naciente. No está en competencia con otros modos de conocimiento, Ciertamente, hay etapas de acoso del acervo humano que se objetiva con el folclor. La decadencia del folclor es tan interesante como los pulsos de su sobrevivencia. No es posible hablar de la muerte del folclor como no es posible hablar de la muerte de la historia. 

Adelantaría, en este ensayo, que el folclor es tan amplio que consta de, al menos seis ramas: (1) SuNarrativa y Oralidad: y que, por tanto, incluye fábulas, cuentos, acertijos, leyendas, relatos orales, chistes, etc. Otra rama que es su Poética (2) que incluye los romances, canciones, refranes, coplas, adivinanzas, dichos, etc. Se puede hablar del (3) Folclor Mágico concernido con «lo espiritual, las supersticiones, y la misma magia». Este se asocia a lo más remoto de su surgimiento como expresión y a lo que Heidegger llamara la narratividad del 'lógos apophantikós' como forma fundamental del conocimiento y capaz de proveer juicios predicativos. Pero, aunque muchos exponentes de la Sabiduría Mágica son partidarios de una Fuente o Poder conferido que se llama la intuición (Anschauung / intuitio), como acceso a Dios y al Origen, no se cuenta en la historia con la intuición infinita, propia de la divinidad (intuitus originarius). El conocimiento humano es un conocimiento finito; no crea nada, intuye lo ya dado y es 'intuitus derivativus'.

Una más reciente etapa de esta disciplina es el (4) Folclor Social: esto es, bailes, costumbres, juegos, tertulias, música, actividades sociales, la familia, etc. Este puede ser privativo y de vida común de una población concreta o subcultura.

También interesante como Folclor es el (5) Hecho Lingüístico: que incluye aforismos, pregones, deformaciones del lenguaje. ocurrencias de grupos humanos, rimas infantiles y cuentos de fantasmas, rumores (incluyendo teorías conspirativas), chismes, etc. Finalmente está (6) el folclor ergológico, que es el más estudiado desde el punto de vista antropológico, pues, da evidencia de la cultura material, utensilios de trabajo, aperos, arte popular, la alfarería, pintura de arte popular. Incluye la recopilación de bebidas, comidas, potajes, etc.

Aunque la acepción literal del término folklore significa «el saber del pueblo» (folk: nación, pueblo:lore: saber, conocimiento), el investigador de la Universidad de Pensilvania Dan Ben-Amos, redujo la significancia al decir que el folclor es «la comunicación artística en grupos pequeños», Gottfried von Herder, pionero en estos estudios, indica que la misión del folclor como disciplina es «documentar el auténtico espíritu, tradición e identidad del pueblo», en su caso, el germano. «La creencia de que tal autenticidad pueda existir es uno de los principios del nacionalismo romántico que Herder desarrolló. Para Von Herder, las clases campesinas son al mismo tiempo depositarias, vehículo y guardianes del «genio popular», que se modeló mediante el contacto de los hombres con la tierra y el clima y se transmitió de generación en generación, tanto oralmente como en las epopeyas, cuentos y leyendas». Ver: F. M. Barnard, loc. cit.

[2] Es la propuesta de Von Herder en su libro «How Philosophy Can Become More Universal and Useful for the Benefit of the People» (1765); como filosofía de la historia, dispone el desarrollo de una concepción teleológica de la historia «as the progressive realization of reason and humanity» — antIcipándose en la propuesta a G. F. Hegel. En los cuatro volúmenes del estudio «Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad» (1784-1791), Von Herder elabora la idea de que la naturaleza y la historia humana obedecen las mismas leyes y que, con el tiempo, las fuerzas humanas antagónicas se reconciliarán. Ver. E. A. Menze, M. Menges y M. Palma, «Johann Gottfried Herder: Selected Early Works, 1764-7» (Pennsylvania, 1992). 

[3] F. M. Barnard, «J. G. Herder on Social and Political Culture» (Cambridge, 1969). Aquí se incluye un ensayo herderiano tiitulado «Dissertation on the Reciprocal Influence of Government and the Sciences»

[4] J. Gottfried von Herder, «Cartas sobre el progreso del hombre» (1793-1797). En el «Ensayo sobre el origen del lenguaje» (1772), subraya su carácter natural y evolutivo, y su papel preponderante en cualquier proceso cognoscitivo, así como reclamó una concepción nacional para el arte y reivindicar la exaltación del individualismo y los sentimientos como fuente de inspiración. No creyendo en la idea del progreso indefinido, vigente en su época,m defendió una apreciación imparcial de hombres y pueblos, ejercicio vinculado siempre a la acción de la evolución o progreso general de la humanidad.

 [5] «Los tipos folclóricos de Pepino y la cultura popular e histórica», en: 
http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2010/08/los-tipos-folcloricos-de-pepino-y-la.html y «El folclor y los espacios de empatía», en:
https://www.facebook.com/notes/carlos-l%C3%B3pez-dzur/el-folclor-y-los-espacios-de-empatia/10151715366829380

[[6] Cf. Saulo Fernández Arregui, «Reflexiones sobre el significado social de la humillación» (Psicología Política, Nº 37, 2008, 29-46 ), Von Herder, «Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad» (1784-1791), y «Parashat Vaikrá: La Humildad de Moshé», en:La Voz Judía, 
http://www.delacole.com/cgi-perl/medios/vernota.cgi?medio=lavozjudia&numero=427&nota=427-19 

Fue Von Herder quien indujo a Goethe al estudio al estudio de esta poesía hebrea, átabe y persa, y produjo con su teoría estética y educativa la  vertiente alemana del Prerromanticismo europeo, conocida como el movimiento Sturm und Drang («Tormenta e impulso»), que entre lo que impulsa ferozmente es romper con los enfoques academicistas e intelectualista en la búsqueda de la verdad, enfatizando lo intuitivo y lo sensible. «La sensibilidad, se vincula al área emocional, afectiva, receptiva del educador con los hechos, problemas, soluciones y sujetos (alumnos, colegas, padres de familia, etc.) Ser receptivo al cambio, sensible a las necesidades, tristezas y alegrías».  El ser sensible herderiano se relaciona al considerar la pluriculturalidad y el derecho de comunidades lingüísticas, regjonales, étnicas y culturales a «a preservar, desarrollar y hacer su identidad y patrimonio cultural. La estética de Herder es, pues, respetuosa al carácter de nación pluricultural, ala diversidad étnica que pueda contener y a la abundante y rica biodiversidad. 

[7] Von Herder, op, cit, y E. A. Menze,  ets als. «Johann Gottfried Herder: Selected Early Works,1764-7» (Pennsylvania, 1992).  «Otra idea sobre esto es que no hay un solo lenguaje, sino varios como el metafórico o incluso otro anterior basado en gritos o gestos. A medida que el lenguaje se hace más reflexivo, pierde interés, y por eso Herder investiga sobre las primeras literaturas. También buscará otros lenguajes que van a ser un componente del espíritu de un pueblo. No hay ideales del gusto, sino que estos dependen de cada cultura y momento histórico». Cf. Johann Gottfried Herder, en Wikipedia,

[8] Ibid. En «Perfil del Nuevo Docente» [MEDUCA-PRODE, Ciudad de Panamá, 12 de diciembre de 2005], como fundamentos socio-antropológicos de sus currículos, la Ley Orgánica de Educación de Panamá, lo mismo que la mayoría de los países latinoamericanos, dispone «propiciar la atención al fortalecimiento y la preservación de los valores culturales de los grupos humanos básicos que conforman la identidad nacional», lo que implica que se incorpore «a las minorías étnicas y respetando la búsqueda de la paz, la democracia, la justicia social, la competitividad, el desarrollo sostenible, para promover la capacidad y responsabilidad de decidir sobre el futuro de la nación». 
Cf. http://www.meduca.gob.pa/files/diredocentes/perfilnuevodocentes.pdf

[9] Von Herder, loc. cit.

[10] Ibid.

[11] Del latín Virtus, derivado de «vir», que significaría varón (por ende, virilidad) en Roma se produjeron dos clases de varones muy diferentes entre sí, uno que corresponde al señor, el guerrero, «el hombre libre, el que no es propiedad de nadie, y sí en cambio propietario de tierras, ganados, hombres, mujeres y niños». Este es también al que se le llamaría héroe. El latín 'homo' se correspondía con el esclavo, del que era prácticamente sinónimo. El cazador-devorador es el Vir Sapiens, no Homo Sapiens. Cuando el héroe, o Vir Guerrero, depredaba toda clase de bienes, entre ellos, los de otros viris, estos se convertían en hómines. La 'virtus' (de donde procede el término 'virtud') refiere el conjunto de comportamientos del Depredador Heroico y perder tal 'virtus' el riesgo de descender a la condición de homo o servus. La virtus es el código de conducta del dominador, y lahumánitas el código de conducta del dominador. Entre griegos y romanos, la misma raíz que virtud (de 'vir') consagraba la virilidad a la devoción a los placeres Venus inspira. Cf. Diccionario Manual de Sinónimos y Antónimos de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L.

[12] Ver: Parashat Vaikrá - La Humildad de Moshé, loc. cit,

[13] Saulo Fernández Arregui, op. cit, y Pedro Álvarez Lázaro, loc. cit,

[14] James Michael Landes en su tesis de Maestría, titulada «From Genius to Poet: Herder's Genius Aesthetic as Background to Heidegger's Concept of the Poet» (University of Kansas, 2009) explica que Von Herder fracasó en su proyecto de formular su propio proyecto poético en torno a un Genio estético. «What appears to many as an irrational turn in Heidegger's thought is actually, in part, a consequence of a quite rational attempt to avoid the problems that Herder encountered». No obstante, se opuso a la idea ilustrada de la razón, porque el hombre es un organismo completo y no se le puede fragmentar sino que es unitario y es necesario utilizar articuladamente. «La poesía, como el arte en general, no es de un autor individual, sino que es el Espíritu del Pueblo que cargado de la sangre del pueblo explota en el Espíritu del Poeta». Ver: Pedro Álvarez Lázaro, S. J. (Universidad Pontifica de Comillas), «El programe educativo de J. G. Herder (1793)», en: La Masonería Escuela de Formación del Ciudadano. La educación interna de los masones españoles en el último tercio de siglo XIX, Madrid, 1996, pp. 78-79, y wikipedia. 

[15] «Para todas las cosas y para su misma coseidad, la Idea suprema es el origen, la causa. Esta Idea suprema, como Sol, es la luminosidad misma; pero el sol cuando deslumbra ciega al hombre no acostumbrado a su luz. «El acostumbramiento de los ojos metaforiza el acostumbramiento del alma a cada uno de los dominios en que el ente se le presenta al hombre (las sombras sobre la pared, las cosas iluminadas con la luz del fuego dentro de la caverna, y finalmente, las cosas mismas evidenciándose, mostrándose tal como son, a la luz del sol). Este acostumbramiento concierne al hombre en su esencia, opera en lo mas profundo de su ser». La adaptación del ser del hombre a los diferentes ámbitos del ente que le son asignados constituye la esencia de su apredizaje .



DEL HOMBRE PINTORESCO / 2 / CARLOS LOPEZ DZUR

  CAPITULO UNO /  CAPITULO DOS

2. DEL HOMBRE PINTORESCO E INCOMODOS JUGLARES  A LOS SABIOS RETROGADOS

El investigador y poeta Fidel Sepúlveda Llanos (1936 - 2006) contribuye a que identifiquemos, valoremos, preservemos y difundamos «el uso y beneficio social de las diversas manifestaciones que constituyen nuestro patrimonio cultural, en especial de aquellas referidas al patrimonio inmaterial, y en la comprensión del rol protagónico de las personas y comunidades en la identificación y significación de lo patrimonial como acervo y construcción social colectiva, integral y dinámica que, constituyendo una herencia de generaciones que nos han antecedido, son valoradas , apropiadas, vividas y enriquecidas por las personas y comunidades en el presente, con vocación y voluntad de proyectarlas para el futuro y para las nuevas generaciones». [1]

La Paideia [en griego παιδεια, educación] que este sujeto exhíbe en sí es su 'Bildung',  o lo que adquiere como formación libremente en cuanto puede y es el 'amañamiento' que Heidegger definiera como el acceso a la esencia misma del alma (Ethos), para una etapa de formación, con su solverse cotidiabo, Ha de darse mañas para sobrevivir, adquiri su gramatica parda o luminosa. Desde este fundamento de la condición humana se vive y pervive 

Hay, pues, una educación sinceramente sentida y buscada y que, por tanto, se hará el mensaje que él o ella da, aunque carezcan de la plena y rigurosa Paideia (παιδεία) como los 'cultivados' y 'civilizados'. Este sujeto que llamaremos el Tipo / con rol folclorizado / tiende a ser un viej@ / sabi@ / por los años vividos / y retrógrad@ por su aferramiento nostálgico y la testarudez con que teme a la torsión ética que lo descalificaría. Además, ante la técnica occidental que constituye la época en que «reina el máximo olvido y oscurecimiento del ser, es decir, el máximo peligro para el hombre», se incomoda. No cabe. Sufre.

Resumiría aquí lo que hasta ahora dijimos sobre el espacio empático donde el hecho y la persona del folclor surgen. El espacio empático es imprescindible, como sitio natural y cultural de aprendizaje y formación, del Tipo humano o el evento que se focloriza. Para que haya folclor, de cualquier tipo, el espacio empático provee un diálogo, un atestiguamiento público, una crítica constante de la novelería, en que no falta un choteo verificador, pero que nunca llega a ser escarnio. Se alimenta de cierta complicidad y tolerancia de la persona, aunque haya comicidad y/o excentricidad en sus posibles anécdotas y evento folclórico que lo asocia. 

A menudo el espacio empático / formativo / de los atestiguadores / crece y asocia a otros. Novelerea equívocamente como si quisiera recrear sus fronteras y predominar sobre la persona que es tipo pueblerino, metiendo a todos en el mismo asunto. Entonces, los parentrezcos son evocados en el espacio de empatía y aplicados arbitrariamente con quien no encarna un Personaje Típico. Por ejemplo, Ñito Cubero, carpintero, buen guitarrista en sus ratos libres, persona seria, era popular por ser sobrino de «Don Funda», el padre del  Gringo Cubero, a quienes hay asociadas anécdotas de intenso folclor. Mas no califica por esencia con una categoría pintoresca propia del folclor. [2]

Entre los pepinianos asociados a folclor, se ha alegado que está Sinforoso Vélez Arocho. Mas haber sido «el primer  soldado recluta puertorriqueño del US ARMY y combatiente en la 1ra Guerra Mundial», no le hace personaje folclórico ni pintoresco. No reclamaba 'heroicidades'. Dice el Dr. Torres Feliciano: «Ni él mismo hablaba sobre haber sido el 1er soldado en servicio de los EE.UU. en Puerto Rico.... Un gran hombre y buen vecino nuestro en Tablastilla, vivio casi 100 años y nadie le conocia como personaje tipico del pueblo»  [op. cit.].

Otro compueblano que sólo compartía, dentro del espacio empático, la tendencia a folclorizarse y ser choteado con un apodo humorístico fue Anacleto (Cleto) Arvelo, a quien se le nombraba como Cleto Cuatro Esquinas. «No era personaje típico del pueblo. Era comerciante con tienda de todo tipo de mercancia en la calle donde vivia Hernán Sagardía, exactamente donde William Quiles tenia la farmacia. Era un hombre serio y bondadoso». Tener una tienda, en cada una de las cuatro esquinas del pueblo, fue la razón del bautizo como Cleto 4-Esquinas. [3]

Es característica del espacio empático llevar un registro dialógico de lo que fue primero y tenderá a desaparecer, i.e,. la carreta y la persona del carretero. A la carreta la sustituye el camión de recogido o carga o la guagua de pasajeros. En este renglón, habría que considerar a uno de dos italianos que se hicieron populares en el Pueblo de Pepino. La novelería centró su curiosidad en la persona de Eleuterio Bottari, alias Don Bottari, quien desde el primer decenio del siglo X, fue «el primer chofer de carro público en Pepino, viajando ida y vuelta 3 veces al día hacia Lares (tiempos en que la carretera era terrible y cuando llovia, se inundara). Se tardaba el dia en esos 3 viajes», contaría el padre de uno de sus pasajeros (Torres Feliciano, loc. cit.). Lo único que haría foclórico a Bottari, padre de Calín y Luisa, sería su origen italiano y marcar una transición revolucionaria en el transporte. Su carro fue el primero en ser visto en pueblo y campo en nuestra aldea. Don Eleuterio Bottari inicia la etapa en que habría que verse la carreta como un transporte en vías de extinción en la vida comercial y social. [4]

El espacio empático perpetúa la memoria de otro italiano, quien bien juzgado no fue hombre peculiarmente folclórico; tampoco el único extranjero que conviviera en el Pueblo. Este fue Ferrante, ganadero y agricultor, fue amigo de Don Cecilio Echeandia, quien también se dedicaba a lo mismo. En la finca de Ferrante, «se manufacturaban dulces de frutas que cosechaba y disecaba, enlatándolas con  mieles de varios sabores; y quesos blancos que exportaba a USA y a Europa». Es descrito como «un tipo de buen semblante y muy gregario, así como su hijo Bambino». [5]

La moral de trabajo es cualidad que se valora en el espacio empático y que trasciende hasta el hecho y anecdotario folclórico. Consideremos el caso de Chalo La Mancha, pregonero y dulcero que, con artesa bien decorada  sobre a cabeza, al vender sus dulces pregonaba: «¡Llora, llora nene pa' que te compren dulces sabrosos!»  El manufacturaba su propia mercancia. Vestia muy bien. Torres Feliciano le describe: «Era un tipo alto y blanquirojizo, místico y luminoso». 

También, como curioso dulcero y pregonero, fue el hijo de Polo Castro, maestros de Pepino. Ambos, padre e hijo, tenían espíritu de vendedores. Los dulces que vendía Rey Castro se los compraba a su padre. Contrario a los arriba mencionados, donde el buen semblante y la actitud emocional iba pareja a destrezas sociales de convivencia, Rey Castro mostraba cierta retardación mental, explosivos ataques de histeria al pensar que se le quería engañar con el pago de la mercancía o el temor a las avispas. El Pepino le recuerda como Rey, el Bobo de Polo Castro. Y ni bobo ni disfuncional lo era. En condiciones normales, sin tensión, era muy simpático y se enamoraba a lo adivino de niñas escolares. 

SABIOS AMAñADOS: Repasaré ahora el concepto heideggeriano de amañamiento. Dice Heidegger que «el ser descansa sobre una profunda vocación ética en la medida en que aspira a auspiciar el surgimiento de una nueva relación con el ente en su totalidad». O, lo que es lo mismo, a crear un estado de situación y nuevo Ethos que renuncie al afán de dominación, inautenticidad y competencia, que aumentan su zozobra [6].

Nos referimos al espacio empático no sólo como «el lugar de residencia esencial del hombre, es decir, su Ethos» (Heidegger), sino como el donde se prueba la calidad de persona que se es, el marco para su análisis de conciencia. «El rasgo esencial de la existencia humana en su anhelo por tocar la dimensión originaria del Ethos». La humildad es necesaria en este estado formativo. Existe el que falla. Se despotencia y desvalora. Esta es la historia de Nico Chavito.

Desde éste espacio empático del Tipo, es que sufre las implicaciones éticas de su comportamiento y la presión de la facticidad social, su pobreza y su éxito, la intensidad de su aceptación y su rechazo por la comunidad en que ha nacido. En el ethos de la culpa sufre; por la depotenciación de la subjetividad moderna «que cuestiona la  soberanía que ésta se atribuye a sí misma», que genera los vicios y las ofertas tentadoras, [7] sabrá si el alma que forma su paideia es humilde, En la peor, de las acepciones, la del sujeto seco, merecedor de verse bajo el humus, el espacio lo prueba. Hubo un serenatero en el Pueblo de Pepino que como tal fue aceptado: pero el Serenatero Nico Chavito manifestó «una torsión de la ética» en su vida. Un retrotraimiento que no pudo echar luz sobre la existencia del ser, amenazado por las drogas, al punto de situarlo contrariamento en el habitar deseado, que fue el espacio empático. 

Dejó su historia, malamente amanada en el ethos, en una frase: «Este es un pueblo cagao. Yo no quiero que me entierren aquí». Conté su historia  en un cuento que resume su vida [8]. Sobre Nicolás González es que la carta de Joaquín Torres, en mi Archivo, alerta: «Nico Chavito, casi a las puertas de la muerte, cuando le dijo a su esposita 'dominicaina': 'Aqui, en esta tierra de cocodrilos y salamandras, no me entierres. Hazlo en Aguadilla, a los pies de aquellas mareas; aunque me arrastren los marullos y las orcas mas humanizadas me acariciasen el culo». [9]

En este enfoque hideggeriano sobre la esencia del folclor es útil conocer 'qué' estaría implícito en el término Bildung / Formación / tal como Heidegger lo utiliza y lo primero es el'acto formador' (ein Bilden) que «imprime, o impone, a la cosa, un carácter o rasgo, según el cual ella se desarrollará, pero al mismo tiempo, conforma, constituye, a esa cosa, en relación a algo que se llamará o erigirá en el 'modelo' (Vor-bild)» y, a partir, de este modelo comprensivo o de portación, se exhibirá públicamente la verdadera Paideia que el Sujeto Pintoresco ha anunciado con su conducta, ya que es movido por un acto formativo que  «atrapa y transforma al alma misma para hacerla apta a esta percepción de las cosas tal como son». [10]

Y las cosas del mundo, en cuanto a cómo son, y la forma concreta que incide en éste / sujeto incómodo / el incómodo retrógrada en nuestro tiempo es esencia de todo ente sometido y submitido a voluntad de poder y oscurecimiento de su ser. Por esta razón, digo que los tipos incómodos / estorbos anti-metafísicos en una sociedad que no quiere juglares y nadie que capaz de  mentar la 'ausencia de ser', a ellos se les relega al olvido.

Ejemplifiquemos esta tensión o incomodidad, pero con pepinianos que si han entrado al corazón colectivo y honraron el Ethos y la Estética de la Sabiduría Popular.


___


NOTAS BIBLIOGRAFICAS:

[1]  Fidel Sepúlveda Llanos, «Patrimonio, identidad, tradición y creatividad». Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile (DIBAM). Santiago. Chilem 2010 y El valor de la solidaridad en la cultura tradicional. 1987 Arte-vida, folklore, identidad latinoamericana. Revista Nuevamerica n°12. Buenos Aires. Argentina. Valoro a la persona 'pintoresca' / al hombre con cierto folclor / como portadora de crianza o básica formación sea todavía un alma no preparada plenamente para verter la esencia del conocimiento. Tiene el sentido común e intuitivo peculiar a cada individuo, pero es un alma en transformación. Una que huye o teme a la visión técnica de la realidad porque sabe que ésta lo anularía, sistemáticamente. El alma iconográfica de relatos y figuras que él representa chocan con la estructura de creencias dominantes que él sostiene. De ahí que les ronde el crítico para quieb el término «folclor»  tiene sentido peyorativo y no le reconoce un espacio empatico. Ni conceda a esta persona o a lo que sabe / su folclor / valor estético y educativo. 

[2] Carta personal del Joaquín Torres Feliciano. Archivo 2013.

[3] Homenaje a Anacleto Arvelo / 4 Esquinas, en: Carlos López Dzur, Epica de San Sebastián del Pepino (San Sebastián, Ed. KoolTourActiva, 2013), ps 137-142. Ver texto en la red
http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2009/06/gustavo-arvelo-md-fueron-muchisimos.html

[4]  Sobre el primer chofer del Pepino, el italiano Don Bottari y la pintoresca hija suya, la bella Luisa Bottari, he incluido estampas en varios de mis libros. Ver: Como una amazona,en la red: http://carlos92701.tripod.com/bottari.html

Además: Carta personal del Joaquín Torres Feliciano. Archivo 2013. En una de estas escribe sobre Ferrante y Bottari:  «Me parece que los dos italianos vivieron como cualquier parroquiano accesible en los espirales de la época. Uno triste, pobretón, y resignado, y el otro en las cosechas del éxtasis que le traia la fortuna. No sé cuan especial pudo ser cualquiera de ellos para tener el privilegio de ser enlistado en ese rollo de personajes iconográficos del 'pueblito cagao' que refirió Nico Chavito, casi a las puertas de la muerte, cuando le dijo a su esposita 'dominicaina': 'Aqui, en esta tierra de cocodrilos y salamandras, no me entierres. Hazlo en Aguadilla, a los pies de aquellas mareas; aunque me arrastren los marullos y las orcas mas humanizadas me acariciasen el culo».

[5] Ibid.

[6] Para el exitoso amañamiento, a fin de entrenarse en la sabiduría quelo amaña, se aprende a jugar con el advenimiento.  Según Heidegger, «Ereignis es al mismo tiempo un Ent-eignis. El advenimiento, adviniendo y para poder advenir, se sustrae». Vivir sabiamente es advenir y sustraerse. El terreno de la sustracción es la ética, el habitar del hombre en medio del ente en su conjunto, en cada época histórica, en cierta disposición afectiva fundamental y. en particular, la que se corresponde con su Espacio Empático. «El advenimiento de la disposición afectiva fundamental propia del nuevo Ethos proviene del destino del ser y no puede ser forzado por el hombre».  Cf. Teoría humanista de Rogers, en: El Rincón del Vago, en:
http://html.rincondelvago.com/teoria-humanista-de-rogers.html

[7] Juan Carlos Tealdi, Director, Diccionario Latinoamericano de Bioética (UNESCO y Universidad Nacional de Colombia, 2008), cita de Mónica Cragnolini (Argentina) y de Javier Luna Orozco (Bolivia) sobre el concepto de consentimiento comunitario. «La realidad ampliamente diversa de los grupos que conforman lassociedades humanas, de acuerdo con características genéticas propias de su raza, idiosincrasia,cultura, religión, lengua y medio geográfico en el que habitan es, de por sí, un tema que debería llevar a un análisis mucho más profundo de las nociones de consentimiento que han venido aplicándose en la práctica médico-asistencial y en la investigación. Aceptar únicamente la definición médico-legal de consentimiento informado (...) es una definición limitada que no da lugar a considerar esa diversidad» (p. 223).

«De Lévinas en adelante se observa «una urgencia para pensar la  alteridad de una manera más radical». «En esta línea de pensamiento, en la que el otro es extranjero, es necesario pensar conceptos como hospitalidad,amistad y comunidad, algunos de los modos actuales de mentar la alteridad. Hospitalidad es un término que remite a Lévinas, y ha sido retomado por Jacques Derrida... En Lévinas el rostro es la huella del otro, que inhabilita la posibilidad de ser pensado en relación con un yo (sea por identificación, homologación o apropiación» (ps, 22-25). Ver pdf.en:http://www.unesco.org.uy/shs/fileadmin/templates/shs/archivos/DicoParteI.pdf

[8] López Dzur, Nico Chavito, en el libro en preparación El pueblo en sombras. Cf. leer versión en la red en: http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2008/09/nico-chavito.html

[9] Carta personal del Joaquín Torres Feliciano. Archivo 2013

[10] Martin Heidegger acuña el término “ética originaria”  en la Carta sobre el humanismo, pero se niega a dar pautas morales o de conducta al «negarse a escribir una ética» o plantear la adquisicón de una formación en términos del amañamiento y la estancia. Asimismo, explica que, por acto formador, «se debe pensar la esencia del lenguaje a partir de la correspondencia (Entsprechung) con el ser, concretamente como tal correspondencia misma, esto es, como morada (Behausung) del ser humano”, con la consecuencia de que, en todos lo casos, «ya se trate del propio Dasein, del mundo, del ser, de la palabra o de la técnica, es el paradigma sujeto-objeto el que debe ser superado. La superación del humanismo es simétrica a la superación de la metafísica: el hombre no es un sujeto, ni el ser un simple objeto». Vid; Luis César Santisteban Baca, La ética del  “otro comienzo” de Martin Heidegger en: Diánoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004), ps. 71-92.

Heidegger declara que el advenimiento de la disposición afectiva fundamental propia del nuevo Ethos proviene del destino del ser y no puede ser forzado por el hombre. El tránsito hacia ese nuevo Ethos, u Otro Comienzo, es asimilado a la torsión o superación (Verwindung) de la metafísica, como un mero dejar atrás el estado de cosas que ésta representa.

[11] Torres Feliciano, ibid.

[12] «En su última etapa, Carl R. Rogers enfatiza la relación terapéutica como el único motor de mejoría del cliente. Esta relación debe tener tres características básicas: la autenticidad (o congruencia, el terapeuta debe ser sincero, sus no-juicios no deben ser fingidos sino auténticamente sentidos, no debe temer expresar sus propios sentimientos, sus propias debilidades; si no es así la terapia acabará fracasando), la consideración positiva incondicional y la comprensión empática... Desde estas posiciones se entiende que la conducta es indeterminada, ya que, por uno de sus axiomas centrales, la persona es libre.». Cf. Teoría humanista de Rogers, loc. cit.

[13]  Torres Feliciano, op. cit.. En torno al personaje de Carlos El Soco revise el cuento, que se integrará al libro El pueblo en sombras, en:
http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2008/09/la-casa-embrujada.html

[14]  En torno al concepto de la ética originaria, v, cf. del Prof. Jorge Acevedo Guerra,«Ética originaria; Heidegger y la psiquiatría» (Revista Observaciones Filosóficas,Universidad de Chilehttp://www.observacionesfilosoficas.net/eticaoriginaria.html

En su artículo se define «El sentido fundamental de êthos no es, como se indica usualmente, ‘carácter propio’ o ‘modo propio’ sino estancia, morada (Aufenhalt ), lugar del habitar,,, ética” entendida como modo de pensar (que) tendría que apuntar en la dirección de un meditar la estancia del hombre, el lugar donde habita o mora... El hombre habita en la verdad del ser (Wahrheit des Seins), su elemento originario. Tal verdad del ser fue denominada sentido del ser (Sinn vom Sein)». En  Ser y Tiempo (1927), para referirse a lo mismo, se hablará del lugar (tópos)  localización del ser (Erörterung des Seins). «Lo que Heidegger denomina ética originaria (ursprüngliche Ethik) no es pues tanto un conjunto de normas o indicaciones para el buen vivir, sino la estancia». Para fines de nuestro estudio sobre el folclor, la ética al espacio de empatía induce, a lo que Gustavo Cataldo Sanguinetti, llamara «el habitar poético». Y es principio que, «sólo hay mundo donde hay lenguaje». Y este lenguaje está ricamente amañado en mundo: «Todo lenguaje poético, tanto en este sentido amplio como en el más estricto de lo poético, es en el fondo un pensar. La esencia poética del pensar guarda el reino de la verdad del ser... Poetizar es propiamente dejar habitar.  Poetizar, como dejar habitar, es un construir». Vea: El habitar poético: La crítica de Heidegger a los humanismos históricos (Universidad Andrés Bello. Santiago de Chile, en: THÉMATA. Revista de Filosofía. Núm. 39, 2007), ps. 217-222.

El amañamiento positivo se presenta con el fenómeno del Mitsein o co-estar. Es por lo que, aunque en desventaja educativo, el hombre o mujer pintoresca, busca empatía, caer bien a la comunidad. No quieren ser asociales y las artes ayudan, aunque pueden convertirse en instrumentos de información manipulados y manipuladores. «A través de la distorsión perceptiva, discutida por Singer, se incide en una torsión de la ética que se retrotrae a la dimensión originaria del Ethos con la intención de superar su olvido». 

[15] Torres Feliciano, loc. cit. Ver además el cuento «Marco el Loco», incluído en: Carlos López Dzur, El  corazón del monstruo (Outskirt Press, Denver, Colorado, 2001), ps. y en la red, en:
http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2009/08/marco-el-loco.html

[16] Torres Feliciano, ibid.

[17] Ver en la red Los tipos folclóricos de Pepino, el cuento «La mosca muerta y el barbero» que formará parte del libro El pueblo en sombras en:
http://www.reocities.com/baudelaire1998/moscamuerta.html



III LA HUMILDAD DEL ALMA POPULAR Y LA SOFISTIQUERIA DE LOS OPORTUNISTAS

Retomaré  algunas ideas de Johann Gottfried von Herder sobre 'espíritu del pueblo', progreso y bienestar de la humanidad, la conquista de la auténtica felicidad y la relación con el arte y el folclor, para explicar la paradoja de la padeia: el humilde es más feliz que el maestro, supera su imagen desvalorizada por otros, asume su propia humildad y desecha la autopercepción distorsionada; en tanto que el altivo será humillado, como quien muerde el polvo. Miguel de Cervantes sentenció en Diálogo de los Perros que «la humildad es la base y fundamento de todas virtudes, y que sin ella no hay alguna que lo sea». Así es la modestia y la discreción, en cuanto mejora las demás virtudes y enriquece la personalidad.

A largos rasgos, haré un perfil de una estética herderiana que es sensible a la condición histórica de cada país y, sobre todo, a aquellos con múltiples migraciones en tránsito que se forjan, por ello, en naciones cosmopolitas, pluriculturales y multilingües. Esto es importante cuando se estudian los Hechos del Folclor y Tipos Populares que a menudo tienden a ser el grupo más devaluado injustamente y humillado por parte de otros que tienen el poder de conseguirlo, pero carecen de virtud y de humildad. A resultas de ésto, se exhibe como comportamiento la noción de creernos superiores a los demás. «Los que son humildes no se sobreestiman ni maltratan a los menos favorecidos desde el punto de vista social, económico o de educación». [6]

Una de las razones por las que Von Herder se interesó en el cancionero hebreo y de otras lenguas, como el persa y el árabe, es el convencimiento de que a medida que se trata adecuadamente con la gente más humilde, a veces, inmigrantes sin estatus privilegiado o de autoridad, sin derechos de propiedad, si es aprendida su lengua, habrá menos hostilidad y será menos la urgencia de humillar y competir unos sectores  con otros. Personalmente, él fue uno de los primeros pensadores alemanas que se interesó en el carácter nacional de la literatura española y realizó una versión del Cantar de mío Cid. Propuso la idea de inspiración del genio, enraizado en su época y su entorno cultural, antes que acudir a pautas y modelos de la Ilustración. 

Las virtudes son universales. Hay que aprender a verlas, a co-participarlas. A no imponer, con el prurito del evangelizador cristiano, su idea sobre otros pueblos, reprimiendo y oscureciendo con denegación el espíritu propio, el espíritu del pueblo (Volksgeist). La idiosincracia es diferente para cada nación, así como las fuerzas creativas que habitan inconscientes en cada pueblo y se manifiestan en creaciones propias, no únicamente en la lengua, creencias, folclor, sino en su cultura material, utensilios y artesanías,

La poesía y la música sirven a tal tarea, advierte Herder, Admite una unidad profunda de la humanidad, manifiestada en la diversidad. No obstante, la poesía tiene una misión didáctica y, además, política, en beneficio y aras de la convivencia, esto es, a la vez que es sicológica, lo es política. En armonía con este discurrir, en la historia es necesario el Einfühlung, que es 'sentir dentro del otro', o ser-con-otros, en la empatía, y dentro de ella hay dos tipos, por ejemplo: «para entender la poesía escandinava antigua, es necesario haber cruzado el Mar del Norte y sufrir una tormenta, como él ha sufrido. Para conocer los textos de la Biblia, hay que vivir como pastores nómadas, no sirve exclusivamente  la razón».

Como las características culturales y demográficas que inciden en un país, no están exentas de cambios y mestizaje (inclusive con los elementos europeos) hay que dar atención a lo no-nativo o foráneo. Estudiar otros idiomas y estilos, Von Herder descarta así la teoría del origen divino de las lenguas. Alega que no se puede pensar sin lenguaje, pero para Herder una lengua no es algo artificial en el hombre, sino que es una creación espontánea y popular. El lenguaje tampoco es solo un instrumento. Es un contexto inseparable de si que, si bien sirve sólo para transmitir ideas, también es algo más vivo y esencial: conduce a sentimientos y razón. «La razón está unida al lenguaje, no se puede pensar sin lenguaje». [7]  

Von Herder propone la existencia de valores que más que románticos, o contemporáneos, son los universales, esto es, «paz, tolerancia, amor a la patria, democracia, atención a la diversidad, medio ambiente y desarrollo sostenible, familia y otros», que son los valores «asumidos por el sistema educativo a nivel de fines y perfiles», Un campesino con intución y genio puede ser más útil que un altanero, que aclama que le sobreabunda la razón intelectual. Es  cierto que un docente debe contar con un adecuado «saber epistemológico, disciplinario, científico y  didáctico de cada materia a su cargo», condición que es llamada «la formación de formadores» y cierto que, para futuros docentes, es imprescindible la revisión profunda de las características y prácticas en que se aplica; cierto es que «el formador de formadores es el referente directo del futuro docente». [8] 


El mejor formador / instructor de la verdad / la esencia auténtica / es un hombre democrático, representativo de su nación, heroico porque se opone a toda invasión política-cultural que venga como destructora de su cultura y «esto es lo más sagrado que hay» (comprender que «cada nación tiene el centro de su felicidad dentro de sí misma». [9]

====



http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/08/de-los-tipos-populares-del-pepino-y-la.html

Monday, August 11, 2014

TIPOS FOLCLORICOS, PINTORESCOS Y POPULARES

CONTENIDO

 EL PROYECTO / CAP. UNO /  CAPITULO DOS


1. DEL PROYECTO

Elaboro una monografía sobre gentes que en San Sebastian del Pepino han configurado sus espacios de empatía, evocación de nostalgia y epocalidad. A estos suele llámarseles TIPOS FOLCLORICOS, PINTORESCOS y POPULARES. Es gente que se aceptan como un sello de marca, como si dijeran: «Hecho / o sucedido en / Pepino». Ellos mismos crean o comparten los 'espacios de empatía', es decir, momentos de interacción cariñosa, aceptación, identificación y admiración, por las memorias que evocan en la comunidad y que se reciprocan, en cuanto son los individuos que han marcado al pueblo con su sabor, manera de ser particular y la necesidad con que se reacciona colectivamente al vínculo.
El tipo folclórico refrenda la cultura del jíbaro o campesino por antonomasia y que en el contexto de Puerto Rico data desde temprano en la colonización española. Y el término 'jíbaro' no sólo fue de uso en Cuba y La Española, sino donde quiera que se poblara una isla por los taínos, pues el vocablo y hábitos de esta gente taína llegó con los pueblos originarios en su viaje por el Caribe, desde lo que hoy es Venezuela. «Jíbaro quiere decir hombre de la montaña, o gente del bosque, y teorizamos que fue una forma en que se autodenominaban los habitantes de Boriken. En Pepino fue igual. 

Y el hecho de que de las rutas de la Guaira venezolana, la Amazonía, las Cuencas del Orinoco y las Guyanas, viniesen los indios y sus dialectos, no quita el respeto que el campesino blanco tuvo a éstos cuando los encontró en la montaña. Para algunos con la palabra jíbaro se nombra al poblador blanco de las montañas, pero el regionalismo que valida los contactos se fundará de facto cuando se piensa en la jibaridad como «…lo más entrañable y puro de la nacionalidad puertorriqueña».


En el libro El Gíbaro (1859) de Manuel Alonso. todavía hay resabios de una referencia al campesino puertorriqueño, como uno «bruto, vicioso, mal vestido, ignorante y violento», pero eso tuvo que cambia y, cuando sucedió, se iniciaría lo que llamaré el 'espacio de emnpatía', espacio que no es la perspectiva de la élite europeísta isleña, sino un solver entre distintos grupos que contribuye a partir del jíbaro y su cultura, dentro de un folclor, a irse-resolviendo-avanzando- y positivamente en pro de la descolonización ideológica.

Me impresiona gratamente cómo Andrés Méndez Liciaga en su obra Boceto histórico del Pepino describe el ciclo de lo que fue la herencia y convivencia en nuestro primer espacio de empatía. Méndez lo hace al describir los Usos y costumbres de Nuestros Antepasados a fines del siglo XVIII y señala que son «comunes a la raza india que fue la primitiva pobladora del país... Generalmente, las casas que tenía entoces... ofrecían la misma construcción que las de la raza india» (2da ed., pág. 21), «por lo general» (esos pepinianos del espacio-material y emociona 'fundacional') «dormían tendidos en hamacas, colgadas de las vigas que servían de sostén al techo. Las camas eran un tablado áspero sobre el que tendían un jergón de yerbas secas, y las llamaban barbacoas», «por lo general comían en el suelo, en la hamaca y, a veces, lo hacían en las escalefras de la casa» [p. 22].
Lo que sabía el campesino del indígena es mucho más qjue especulación, pero hubo que consultar con aquello sustratos indígenas que dejaron sus nombres en la toponimia de muchos de nuestros barrios y su impronta más o menos en la genética del futuro pepiniano.

Una parte de la importancia de ir recogiendo recuerdo de nuestros TIPO FOLCLORICOS, PINTORESCOS Y POPU-LARES, es que la tarea sea más fácil cuando de aquí a los próximos cien o 200 años pensemos en nuestros espacios de empatía cultural y querramos evocar con nostalgia a la epocalidad que desaparece, o va perdiendo la influencia de su prestigio frente al progreso o la tecnología, como sucedió ya que no hay aguadores que nos vendan el agua a domicilio y ellos mismos hayan sido los que cavaron pozos, o la acopiaron de ríos, chorros o manantiales, para llevarla al pueblo, cuando no había acueductos...

¿Quién recordaría con nostalgia a carboneros, carreteros,  pregoneros, lecheros a domicilio, colchoneros, faroleros / serenos cuando no había luz eléctrica? ¿Cuánto han variados los DECIRES, refraneros, trovas, costumbres y cultura de jíbaros auténticos? antes orgullosos de sus aportes, en las artesanías y la música.

Y hay tipos folclóricos, vibratorias resonancias espirituales del jíbaro y el campesino ancestral. porque aunque más pobre unos campesinos que otros, en conjunto, exploraron los valles y las alturas de tierra adentro, y por dinámica cultural crearon tradiciones, movieron su afecto y dones de alegría, e.g. su música, sus décimas, lo jolgorios o bailes en que se compartían / el jaleo, pese a la pobreza de los albores del Pepino.

Y con los bailes, el compadrazgo, las devociones, o como se aprendió del taíno, hacerse artesanalmente de algunas silletas extras (los tures) para ser hospitalarios y fumarse sentado en la hamaca unos cigarros. En ese tiempo, antes de 1,800, casi todo campesino anda «descalzos de pie y pierna», (p. 18) como dice Méndez Liciaga, pero ya 150 pequeñas haciendas y dos hatos. Ese primer campesino es más un criador de vacas, novillos, cabras, cerdos, mulas y caballos. Ese pepiniano ganadero es el que se festeja en la Tradición de la Novilla y la Dama Titina. Es el que produjo una de las primeras costumbres y fiestas colectivas: las CORRIDAS DE CABALLO.... pero 30 o 50 años después, después de 1820, y los deslindes de tierra de 1825 y los nuevos inmigrantes, la agricultura se impone y con ella latifundios y una nueva manera de trato. Ahora sí se sabría quién es quién en Pepino y, sobre todo, quien entrará humildemente a los espacios de empatía porque es generoso, servicial, simpático y bueno. El pueblo llano es juez.
Con la última emigración venezolana y cuando ya El Pepino de 1828 tiene más de 8,632 pobladores, se tiene que entender el impacto y evolución que causa en el pueblo una nuevamente economía, con una élite de inmigrantes pudientes y 615 esclavos a su servicio. Hay 16 extranjeros y 112 emigrados al Pueblo. 

Hay diferenciaciones racistas, no necesariamente censales. Se distingue entre pardos y morenos. ¿Qué se quiere decir con 670 pardos, a diferencia de los 40 morenos? No importa. La gente de esos tiempos los acogerá en el espacio de empatía que les corresponda. Lo que si es, económicamente significativo, es que ya no hay casi bohíos en la zona urbana. Se vive en casas. Donde abunda el bohío es en el campo, donde hay tantos como casas hay en menos número / 557 a 540. Del campo procederán casi todos los pepinianos que viven arrimados, compran en el Casco Urbano y tarde o temprano se convierten en VENTORRILLEROS.

En este libro en proyecto, explico que hay diferencias entre los tipos descritos: Unos por el interés social de lo que hacen, el asomo progresivo de lo urbano; otros porque vienen de la Tradición del Folclor de Campo y otros porque son PINTORESCOS y en una transición, que revela la pobreza económica y lo que se deforma, se va en picada y se vulgariza; pero se tolera y no desaparece. El folclor cambia con todo, resiste hasta donde puede, deja huecos de nostalgia; pero cada uno tiene su peculiar estado de empatía, su propia narrativa y oralidad.
Entre los tipos folclóricos que pueden ser todavía investigados / recordados / porque fueron 'jíbaros bragos', mencionaría algunos de los investigué algo de su oralidad:
* Guilimbo
* Don Lion, el Levitante
* Moncho Prieto el Carretero
* Pantaleón Chiviricui, el rimador

Entre los TIPOS PINTORESCOS mencionaría a gente que siendo buena no son los ideales modelos a seguir: ya sea porque son irreverentes, excéntricos, chistosos, callejeros. Bullangueros. Convocan a risa y choteo. No hay que considerar en la categoría de los tipo a criminales, borrachos, o seres morbosos, como si fuesen típicos de un espacio de empatía. Sobre todo, iene que haber una razón para quererlos. A veces la etnicidad o sus referenntes, lo que le hace entre popular y pintoresco. Divierten, pero la comunidad los valora, estigamatizándolos, los apoda conforme a sus oficios o defectos humanos, así por ejemplo:

* Pedro el Negrito
* Molina el Bailarín
* Sopanda
* Rey (Castro) el Bobo

* Nico Chavito (un serenatero)
* Nabel, 'violinista callejero, como el mismo se hacia llamar, ademas ejecutante fino que a veces opacaba a Raul Hernandez, el papa de Sophy en la ejecucion del violin en las serenatas que eran parte de nuestro disfrute': Neftalí Santiago


* Guillé el Loro

* Rafa Te Vi 

* Pelo'e rata / el flautista / Bobo Sano

* Loro Guillé / La Enciclopedia Ambulante

* Moncho Bonito

* Ché Pelao

* Lolo Puya

* Jenjibre

La categoría final es el TIPO POPULAR. No es necesariamennte ni chistoso ni pintoresco. No revela un folclor particular; pero es una persona querida en el espacio de empatía de su comunidad. E interesante por un valor histórico de su origen o esfera de acción.

* Victor Primo el Caballero
* Mantillita La Beata

* Chencho el Abejón / cargador 

* Viejos guardias
* Viejos alcaldes
* Tono Toribio / chofer de carro publico
* Espiritistas / santigueras
* Quincalleros /  Agustin Pitirre, quincallero,

* Cartero: Julio Sosa


 «Sr.  López: hablar de nuestro padre es muy simple, porque asi era él, simple. Siempre alegó que  Dios le había dado más de lo que él merecia. 
Casado con una niña de familia acomodada de un apellido importante en el pueblo, que estudió en EEUU para aquella época, de nuestro padre aprendimos lo que era la vida con los pies en la tierra. Siempre nos decia quE SOLO DIOS VEIA A TODAS LAS PERSONAS IGUALES, pero que la gente no, por lo cual sólo nosotros eramos arquitectos de nuestro propio destino, y cito. Nuestro padre amò su trabajo en la calle con su gente, nunca quiso cambiar a su gente por un 'Counter' en el correo. Inteactuar con su gente era su vida. Anécdotas tenemos miles desde leerle telegramas y cartas que le enviaba José Feliciano (el cantante) a su abuela hasta cantar serenatas con Sophy Hernández, Raul Hernández, su padre, cantar con Guito Vadis, Scharon y de paso darse pal de palitos La navidad era una oportunidad que el no perdía para estar con su gente en la calle como el decia, comia comida navideña en cada casa, leia cartas a los viejitos de los familiares que vivian en los Nuevayores, lo llenaban de regalos que mi madre, mi hermano y yo teniamos que buscar para que el pudiera continuar su ruta. De nuestro padre aprendimos a saludar a todas las personas igual y con el mismo respeto, aquello de acentuar palabras esdrújulas, 2+2, y tablas de multiplicar era el trabajo de aquella niña de familia acomodada que habia estudiado en EE.UU. El aunque brillante con un inglés perfecto preferia enseñarnos el arte de la naturaleza, de la bondad, la sencillez, de labrarnos un camino de excelencia profesional para ser seres humanos de quien la gente tuviera un recuerdo simple, simple como era la naturaleza y como fue él»:  Testimonio de Madeline Sosa-Martínez, hija de Julio Sosa, el cartero .
ADENDUM: «A su paso por 'Estalingrado' y Tablaestilla ayudaba a los muchachoa  a hacer proyectos y asignaciones haciéndole ilustraciones que después  ganaban premios en las escuelas, ja...ja;  asi obtuvo varios premios en diferentes ferias científicas»: ANECDOTA DE MADELINE SOSA

* Publicistas /

* Coheteros

* Doña Bisa

* Limpiabotas

* Comadronas
* Mama Isaías, la partera
* Doña Monsa, partera
* BoticarioS
* Juaniquillio, electricista
* Revendones

* Choferes / Grueros

* Boliteros

* Loco Olivencia

* Chilín el Malo

* Bernardino, el Barbero de los Ricos
* Matacerdos
* Eduardo el jorobao de Pueblo Nuevo
* Santo el Sordo
* Guillo el Soco
* Pablo Carajito, chofer
* Coqueto
*Don Chelo el de la trapera
* Otlio Fuentes el Zapatero
* Don Aolfo Cardona del School Supply
*Angel Mendez 

EL PROYECTO

  CAPITULO UNO /  CAPITULO DOS